پاورپوینت کامل آیهاللّه احمدی فقیه یزدی در گفت وگو با افق حوزه به تخصصی کردن ابواب مختلف فقهی نیاز داریم ۸۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیهاللّه احمدی فقیه یزدی در گفت وگو با افق حوزه به تخصصی کردن ابواب مختلف فقهی نیاز داریم ۸۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیهاللّه احمدی فقیه یزدی در گفت وگو با افق حوزه به تخصصی کردن ابواب مختلف فقهی نیاز داریم ۸۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیهاللّه احمدی فقیه یزدی در گفت وگو با افق حوزه به تخصصی کردن ابواب مختلف فقهی نیاز داریم ۸۹ اسلاید در PowerPoint :

۱

گفت وگو: رمضانعلی (ع)زیزی و ابراهیم کریمی

أ اشاره :

آیهاللّه محمدحسن احمدی فقیه یزدی، فرزند آیهالله العظمی حاج ملا احمد احمدی قدس سره در خانواده ای مذهبی و اهل علم در شهرستان یزد به دنیا آمد و از دوران نوجوانی با تشویق و ترغیب پدر به تحصیل دروس ادبیات و فقه مشغول شد. والد بزرگوارش به عنوان اولین استاد، مسئولیت تربیت او را به عهده گرفت و در ادامه تحت تعلیم و تربیت اساتیدی چون، حضرات آیات احمد و جلال علومی، شیخ محمود فرساد، سادات نجفی، طباطبایی، سلطانی و بروجردی قدس سرهم قرار گرفت و با تشویق و ترغیب این بزرگواران پله های ترقی علم و معارف دینی را طی کرد. شرح لمعه، مکاسب و مقداری از مباحث اصولی را در محضر شهید محراب حضرت آیهاللّه صدوقی قدس سره تلمذ کرد و با توصیه آن شهید بزرگوار، جهت ادامه و تکمیل دروس حوزوی به حوزه علمیه قم رهسپار و در مدرسه فیضیه ساکن شد.

در قم نیز فقه و اصول را از محضر اساتید برجسته ای مانند حضرات آیات، محقق، فکور، گلپایگانی، حاج شیخ مرتضی حایری، بهاءالدینی، میرزا هاشم آملی و اراکی قدس سرهم و فلسفه، کلام، تفسیر، حدیث، عرفان، ریاضی و هیئت را نزد علامه طباطبایی، علامه رفیعی قزوینی، علامه شعرانی و حکیم الهی قمشه ای قدس سرهم فرا گرفت.

آنچه در پی می آید گفت وگوی صمیمانه خبرنگار افق حوزه با این فقیه فرزانه است.

أ در مورد ویژگی های برجسته محفل درسی اساتید بزرگوارتان بفرمایید؟

ویژگی ممتازی که در جلسات درسی آنان تبلور خاصی داشت، توجه و علاقه اساتید معظم به ایراد اشکال از سوی طلاب علوم دینی بود. برای مثال آیهالله العظمی گلپایگانی قدس سره با آرامش و طمأنینه به اشکالات گوش فرا می داند و با گشاده رویی پاسخ می فرموند. آیهالله العظمی اراکی قدس سره نیز وقتی از کلاس درس خارج می شدند و پیاده به طرف منزل حرکت می کردند، طلاب و شاگردان در طول این مسافت به طرح اشکال بر مباحث علمی ایشان می پرداختند. خلاصه این که روش این بزرگان، فقیه پروری بود؛ و این نوع حرکات، بسیار مفید و سازنده است، لذا اگر طرح اشکال در دروس مراجع و اساتید حوزه به سهولت انجام بگیرد، در بارور نمودن قدرت علمی بسیار مفید است، چون مسئله اجتهاد، مستلزم گفت وگو و طرح مباحث و پاسخ به ایرادات است. یکی دیگر از مهمترین ابزار تقویت بنیه علمی طلاب، تشکیل جلسات درسی خصوصی است، که این مسئله در گذشته بسیار رواج داشت.

أ راز موفقیت خود را در چه چیز می دانید؟

بدون تردید علاوه بر محیط حوزه های علمیه که سرشار از علوم اسلامی، صفا و معنویت است تلاش و پشتکار نیز از عواملی هستند که نقش اساسی را در موفقیت انسان ایفا می کنند. بنده در دوران تحصیل، با مراقبت و مواظبت تمام، طوری برنامه ریزی می کردم که اوقات گرانبهای خود را بهتر و بیشتر در تحقیق و فراگیری علوم اسلامی، به ویژه فقه، صرف نمایم و حتی در تعطیلات تابستانی و مناسبت های حوزوی سعی می کردم از محضر اساتید معروف به صورت خصوصی استفاده نمایم و برای استفاده بیشتر از علمای دیگر بلاد، مانند تهران، اصفهان، مشهد و حتی خارج از کشور، مسافرت می کردم و از نظریات آنان بهره مند می شدم. حتی در روزهای پنجشنبه و جمعه که درس های حوزه تعطیل می شد، بنده به مشهد، تهران یا اصفهان سفر می کردم و از محضر اساتید بنامی چون حاج آقا رحیم ارباب، آیهالله العظمی میلانی و دیگر علمای معروف بهره های فراوانی می بردم.

أ از سوابق مبارزاتی قبل از انقلاب خود خاطراتی اگر دارید بیان فرمایید؟

ما سخنرانی هایی حضرت امام راه علیه دستگاه طاغوتی پهلوی را در تعداد بالا ضبط می کردیم و به صورت مخفیانه در سطح وسیع تکثیر و توزیع می نمودیم. به همین خاطر بنده چندین مرتبه مورد بازجویی و تحقیق ساواک قرار گرفتم و دفعاتی نیز بازداشت و روانه زندان شدم. ایامی که در یکی از حجره های مدرسه فیضیه ساکن بودم، اعلامیه ها و نوارهای امام قدس سره را طوری جاسازی می کردیم که به دست عوامل رژیم نیفتد. یادم هست در جریان اولین سالگرد تهاجم رژیم به مدرسه فیضیه و کشتار طلاب، حاج آقای برقعی، بر فراز منبر انتقادات تندی بیان کرد که موجب شد نیروهای رژیم جهت دستگیری ایشان پس از اتمام سخنرانی اقدام کنند که این ترفند با تدبیر و کمک حقیر و اخوی بنده خنثی شد و ما موفق شدیم سخنران جلسه را فراری دهیم.

أ طلاب و روحانیون در دوران کنونی باید به چه اموری بیشتر اهتمام داشته باشند تا به بایسته های طلبگی دست یابند؟

با توجه به ارتقای سطح کیفی مدارس علمیه و افزایش امکانات و اسباب رفاهی و بهتر شدن وضع معیشتی طلاب نسبت به گذشته، می باید تلاش طلاب برای تحصیل علوم و معارف اسلامی مضاعف شود. به عقیده اینجانب طلاب و روحانیون باید به امور فرهنگی جامعه نیز توجه و عنایت ویژه ای داشته باشند. استفاده از ابزار پیشرفته جدید مثل رایانه ها نیز برای جستجو و تفحص در منابع علمی بسیار مفید است، هر چند ممکن است در درازمدت قدرت استنباط فرد را کاهش دهد، اما زمان طولانی تفحص را کمتر می کند، بنابراین بهره گیری از ابزار مدرن در پیشبرد اهداف و رسالت طلبگی، شرط لازم محسوب می شود، اما کافی نیست. نکته مهم دیگر، موضوع پژوهش و تحقیق است که طلاب عزیز باید پس از اتمام دروس سطح، اهتمام زیادی نسبت به آن داشته باشند.

أ علوم و دانش های امروزی تا چه اندازه می توانند در پیشرفت تحصیلی طلاب مؤثر باشد؟

به نظر اینجانب علوم مدرن در حد موضوع شناسی مؤثراند اما در نفس احکام و مسایل فقهی، کاربرد چندانی ندارند.

أ با توجه به تأثیرات عمیق علمی و تربیتی استاد بر شاگرد، شاخصه های یک استاد ممتاز را در چه ویژگی هایی می دانید؟

استاد علاوه بر این که باید به زیور اخلاق اسلامی آراسته باشد، در بعد علمی نیز لازم است طلاب و شاگردان را به زمینه های اشکال یک مسئله راهنمایی کند تا محقق بفهمد نقاط کور و تاریک مسئله کجاست، که در بررسی ادله با مساعدت استاد بتواند اشکالات مسئله را مرتفع کند؛ اما متأسفانه غالب طلاب در بررسی و مطالعه مسایل با نوعی سردرگمی مواجه هستند که این امر ناشی از عدم شناخت زمینه های اشکال مسئله مورد نظر است.

أ به نظر جنابعالی متون آموزشی حوزه های علمیه باید دارای چه ویژگی هایی باشند تا طلاب محقق و مجتهد قابل قبولی پرورش یابند؟

با توجه به سال نوآوری و شکوفایی و مسئله مهم تحول در حوزه های علمیه را که مقام معظم رهبری حفظه اللّه تاکید داشته اند، به نظر می رسد که برای متون آموزشی، باید برنامه بلندمدت ارائه نمود و در این برنامه حداقل هر ده سال یکبار کلیه متون آموزشی درسی بازنگری شده و محتوای آنها مطابق مقتضیات و نیازهای روز تدوین گردد، اما تحقق چنین برنامه هایی مستلزم وجود افراد متخصص و آگاه به مسایل است. در تدوین کتب جدید باید حتما دقت شود که مطالب قوی و کارآمد متون گذشته حفظ شده و مطالب جدید دیگر متناسب با زمان کنونی گردآوری شود، چرا که مخالفت بالبداهه با متون موجود دروس حوزه، عملی اشتباه است. پس آنچه مسلم است، این است که متون آموزشی حوزه نیازمند تحول است، ولی این تحول باید با الهام گرفتن از کتب اصلی و محوری باشد. نکته مهم دیگر در مورد کارآیی و ماندگاری مطالب درسی، تقدم و تأخر بعضی مباحث کلیدی و مهم مانند تعارض، تعادل و تراجیح است که این مباحث باید به اوایل کتب درسی منتقل شوند؛ چون اکنون که در اواخر کتب درسی هستند نوعا به دلیل ضیق وقت تحصیلی خوانده نمی شوند.

أ ویژگی های مطالعه مفید را چه می دانید؟

مطالعه هر علم باید به مقتضای همان علم باشد. اگر علم جزو علوم تتبعی مانند تاریخ اسلام است، مطالعه آن علم نیز باید به صورت عمیق و تتبعی صورت گیرد؛ اما در زمینه علم فقاهت و اجتهاد که جزو علوم استدلالی است، ابتدا باید در مورد ادله و نظایر آن مطالعه شود، تا تردیدها و اشکالات به حداقل برسد.

أ چه توصیه ای به مسئولین حوزه در زمینه ارتقای سطح علمی و اخلاقی طلاب دارید؟

تقویت جایگاه فقه در میان برنامه های آموزشی حوزه علمیه، از عوامل مهم پیشبرد اهداف علمی طلاب محسوب می شود و علوم و دانش های امروزی نمی توانند جای فقه را پر کنند. به خاطر همین جایگاه برجسته فقه، امام خمینی قدس سره نیز بر بالا بردن ظرفیت فقه در میان دروس حوزوی تأکید فراوانی داشتند. نکته دیگر این که قرآن باید در متن دروس حوزه واقع شود و دروس اصلی حوزه مانند منطق، ادبیات، فلسفه، عرفان، فقه، اصول و غیره، همه مستند به آیات قرآن بشوند که طلاب و فضلا از همان ابتدا با آیات قرآن آشنایی دقیق پیدا کنند و آیات در اذهان آنها پیاده شوند. فرض کنید یک فقیهی می خواهد آیه اوفوا بالعقود را تفسیر کند، خیلی ها گفته اند که وفای به عقد، التزام به لوازم عقد است و دنبال نکرده اند که منظور آیه چیست، اما اگر خوب و دقیق بنگریم، معنای وفا را در خود قرآن می بینیم. مثلا در جایی می فرماید: اوفوا الکیل و المیزان، یعنی کیل پیمانه و میزان ترازو به قسط باشد و همین وفا را در آیات دیگر می فرماید: فاوفوا الکیل و المیزان ولاتبخسوا الناس اشیائهم، یعنی کم فروشی نکنید و دغل کاری در کارهایتان نباشد. پس در دنباله وف می فرماید بخس هم نباشد. در جای دیگر لاتنقصو دارد که وفا در آن به معنای تمامیت است، یعنی آنچه به واسطه عقد به آن ملتزم شدید؛ تمام و وفا در آن داشته باشید. پس معنای وفا در بعضی جاها تمامیت و در بعضی جاها کمال، بدون نقص و بدون کاستی است و از آثار مترتب بر اوفوا بالعقود آن است که اگر انسان وفای کامل به عقدهای خود نداشته باشد، موجب گسترش فساد در روی زمین می شود چرا که هیچ اعتمادی روی زمین باقی نمی ماند. پس اگر ما همین معنای وفای به عقد را ملاحظه کنیم، حدود ده آیه در مورد آن پیدا می شود که هر کدام معنی خاص خودشان را دارند. بنابر این در تدریس و … باید متن قرآن وارد مسایل فقهی شود. در این صورت، این عقد اساس بیع، شرکت، اجاره، نکاح و برخی ایقاعات قرار می گیرد و بعد مباحث تخصصی آنها شروع می شود. یعنی اول مباحث مشترک عقود العقد ما هو؟ و وفای به عقد یعنی چه و بعد موارد خاص عقود بیع، شرکت، نکاح و… مطرح می گردد و اگر این جوری عمل شود قرآن در متن زندگی علمی علما و حتی زندگی اجتماعی مردم قرار می گیرد. اگر ما بحث های اصولی را هم می خواهیم مطرح کنیم، باید با آیات قرآنی انجام گیرد. مثلا می خواهیم بحث عام و خاص را مطرح کنیم، به جای این که از اکرم العلما، لاتکرم العلماء الفاسق استفاده کنیم، از آیات قرآنی مانند والمطلقات یتربصن بانفسهن ثلاثه قروء استفاده می کنیم. در مورد مطلق و مقید هم می توانیم از آیات مربوط به گاو بنی اسرائیل انها بقره فاقع لونها تسر الناظرین، … استفاده کنیم. گاو بنی اسرائیل مطلق بوده ولی در اثر سؤال و اصرار بنی اسرائیل، قیود تقیدی طبیعت گاو را محدود کرد. پس می توان گفت آن اطلاق انها بقره با این قیود فاقع لونها، تسر الناظرین و… تقیید شده است.

أ نظر حضرتعالی در مورد مسئله هجرت تبلیغی روحانیون چیست؟

موضوع هجرت بسیار مهم و راه گشاست، بنابراین طلاب و فضلای ارجمند، پس از تکمیل دروس سطح و شرکت در دروس خارج و تقویت بنیه علمی خود، باید برای عزیمت به شهرستان ها آماده شوند. می توان گفت، پیشگام عرصه هجرت علمی، حضرت آیهالله العظمی حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی قدس سره بودند که با وجود جایگاه استوار علمی و فقاهتی در نجف، به ایران عزیمت نمودند و پایه گذار حوزه علمیه قم شدند.

توصیه اینجانب آن است که علمای ساکن و مقیم شهرستان ها نیز نسبت به فضلایی که هجرت کرده و به مناطق آنها رفته اند، بی تفاوت نباشند و به گرمی از آنها استقبال نمایند و در راستای استقرار و ماندگاری آنها مساعدت کنند. طلاب و روحانیون طرح هجرت هم باید به این نکته دقت کنند که مناطقی را برای هجرت و استقرار خود انتخاب کنند که با فرهنگ بومی مردم آنجا آشنایی داشته باشند و بتوانند با روحیات نهادینه شده مردم آن مناطق سازگاری پیدا کنند.

أ برای حل مشکلات معیشتی طلاب چه پیشنهاداتی دارید؟

امروزه تهیه مسکن از دغدغه های فکری طلاب و روحانیون به شمار می رود که به دلیل قیمت های بسیار بالا نوعا در تأمین مسکن دچار مشکل هستند و این مسئله بخش عظیمی از توان مالی طلاب را به خود اختصاص داده است، به گونه ای که مشکل مسکن در موارد زیادی تأمین نیازهای اولیه زندگی را هم سخت کرده است. به نظر بنده ساخت مجتمع های مسکونی نزدیک شهر و محل درس طلاب، از راهکارهای مناسب مسکن طلاب محسوب می شود تا این منازل را برای استفاده در زمانی محدود، به طلاب واجد شرایط به خصوص طلاب نخبه و مستعد قرار دهند، تا این عزیزان فارغ از دغدغه های معیشتی فقط به تحصیل علم بپردازند. این روش و رویه بزرگانی چون محقق اصفهانیره در حوزه علمیه نجف بوده است. البته اقداماتی که در ساختن منازل طلاب در شهرک پردیسان انجام شده، در خور تقدیر است، اما مشکل عمده و اساسی این منازل دوری مسافت آنها از مرکز شهر و به خصوص اماکن تدریس مراجع و فضلا است که وقت زیادی از طلاب را از بین می برد و آنها نمی توانند به طور منظم و به موقع در کلاس ها حاضر شوند.

أ لطفا در مورد جایگاه و ضرورت پرداختن به فقه مقارن با محوریت فقه امامیه توضیحاتی بفرمایید؟

قرآن برای هر مسلمان و مدعی مسلمانی سند منطق مشترکی است، یعنی هم علمای شیعه و هم علمای اهل تسنن باید قرآن را بفهمند و به آن عمل کنند. بنابراین اول باید فقه مقارن را در شعاع احکام القرآن و آیات الاحکام و احکام فقهی پیاده کنیم، یعنی اول باید معلوم شود که قرآن با چه دیدگاه هایی برداشت فقهی کرده است. ضرورت این کار هم آن است که ما اگر بخواهیم فقه مقارن را اول در فروعات فقهی بیاوریم، همین اهل تسنن مخصوصا آنهایی که سرسخت هستند نه اینها را نگاه می