پاورپوینت کامل منشور روحانیت در گفت وگو با مدیر حوزه علمیه قم; اجتهاد باید بیش از این پاسخگوی نیازهای روز باشد ۶۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منشور روحانیت در گفت وگو با مدیر حوزه علمیه قم; اجتهاد باید بیش از این پاسخگوی نیازهای روز باشد ۶۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منشور روحانیت در گفت وگو با مدیر حوزه علمیه قم; اجتهاد باید بیش از این پاسخگوی نیازهای روز باشد ۶۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منشور روحانیت در گفت وگو با مدیر حوزه علمیه قم; اجتهاد باید بیش از این پاسخگوی نیازهای روز باشد ۶۶ اسلاید در PowerPoint :

۱

امام خمینی قدس سره رهبر کبیر انقلاب اسلامی، در تاریخ سوم اسفند سال ۱۳۶۷ اقدام به صدور پیامی تاریخی خطاب به روحانیون سراسر کشور کردند که به منشور روحانیت معروف شد. ایشان در این پیام با برشمردن خدمات روحانیون به بررسی و معرفی خطراتی که این نهاد را تهدید می کند نیز پرداختند. آیهاللّه مرتضی مقتدایی، مدیر حوزه علمیه قم در بیستمین سال روز صدور این فرمان در گفت وگو با ایسنا، با اشاره به زحمات امام راحل در معرفی افراد متحجر، مقدس مآب و روحانی نما تصریح کرد: امام قدس سره دخالت در امور سیاسی را جزو وظایف روشن و بیّن روحانیت می دانستند و ما وظیفه داریم نظر ایشان را در حوزه ها تحکیم ببخشیم. نایب رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم درباره دلایل تاکیدات و بیانات صریح امام راحل در سال ۶۷، خاطرنشان کرد: بعد از پیروزی انقلاب و استقرار نظام جمهوری ایران و حکومت اسلامی الهی و ولایت فقیه در کشور، جریان هایی پیش آمد که گرچه جبهه قلیلی بودند، اما در بین آن ها افراد متنفذی وجود داشت که با نظام مقابله داشتند و افکار سوء و تضعیف کننده خود را در بین مردم القاء می کردند که از جمله آنها برخورد با منافقین بود.

ایشان افزود: نظر امام قدس سره این بود که منافقین چون پشتوانه استکبار جهانی و قدرت های بزرگ دنیا را دارند خطرناک هستند. به عقیده امام راحل، آنها یک جریان داخلی و عده ای فریب خورده نبودند که حرکات ایذایی انجام بدهند، بلکه یک جریان مهم سیاسی بودند که از خارج برای براندازی و سقوط نظام حمایت می شدند. مدیر حوزه علمیه قم تصریح کرد: از این جهت امام قدس سره معتقد بودند باید با این گروه قاطع برخورد شود. ما در آن زمان در شورای عالی قضایی بودیم که به حضور امام قدس سره شرفیاب شدیم. ایشان می فرمودند نباید به افرادی که بر سر مواضعشان هستند و به جنایت هایی که می کنند، معتقدند، مهلت دهید. حکم الهی در مورد آنها اعدام است که باید در موردشان جاری شود؛ اما آنهایی که پشیمان هستند و فهمیده اند که فریب خورده اند، باید با مجازات های مناسبی محکوم شوند. همین موضوع باعث اعتراض عده ای ساده لوح و ساده اندیش بود که می گفتند چرا با این جوانان که فریب خورده اند به این شکل برخورد می کنید؟ آیهاللّه مقتدایی در ادامه گفت: گاهی برخی افراد موجه به خود من پیغام می دادند که شما به امام راحل بگویید این برخورد صحیح نیست آنها در مصاحبه با گروه هایی که هم فکرشان بودند، این گونه منعکس می کردند که این برخورد با منافقین با این کیفیت صحیح نیست. نایب رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در ادامه به موضوع تحریم اقتصادی اشاره کرد و گفت: هنگامی که دولت آمریکا اعلام کرد ارتباطاتش را با جمهوری اسلامی قطع می کند، عده ای به وحشت افتاده بودند و ناراحت بودند که ما از گرسنگی می میریم ملت ما گرسنه می ماند و منزوی می شود و در هیچ جای جهان جایی پیدا نمی کنیم آنها با افکار خام و خشکی که در مغزشان بود، مطالب را به این شکل بین مردم منتشر می کردند. مدیر حوزه علمیه قم در ادامه با اشاره به وقوع جنگ تحمیلی یادآور شد: در آن زمان عده ای مخالف بودند که چرا باید رفتارمان به شکلی باشد که جنگ به ما تحمیل شود؟ جنگ ادامه یافت و آنها می گفتند چه کسی پاسخ گوی خون جوانان است؟ زمانی که امام قدس سره قطعنامه را پذیرفتند، فرمودند: با عدم رضایت خود، جام زهری است که می نوشم و قطعنامه را می پذیرم، اما عده ای، زمانی که جنگ پایان یافت، باز منتشر کردند که هشت سال جنگ به پایان رسید و این همه شهید، اسیر، مجروح، جانباز و ویرانی هایی که به جا مانده چه نتیجه ای داشته است؟. آیهاللّه مقتدایی با بیان این که ما مجبور شدیم قطعنامه را بپذیریم، خاطرنشان کرد: مجموع این صحبت ها به جایی رسیده بود که امام مجبور شدند منشور روحانیت را مطرح کنند و به این شبهات پاسخ دهند. امام راحل درباره منافقین می فرمودند این یک جریان است که پشت سرشان استکبار جهانی است. هر کدام از آنها که بر سر موضع خود هستند، خطرناک هستند؛ کما این که تعدادی از نخبگان کشور را در انفجار دفتر مرکزی حزب جمهوری اسلامی به شهادت رساندند. هم چنین مرحوم رجایی و باهنر در یک انفجار شهید شدند. انفجار در دادستانی کل به شهادت مرحوم آیهاللّه قدوسی دادستان کل انقلاب منجر شد. اینها افراد خطرناکی بودند که بی گناهان را ترور می کردند و اگر با آنها قاطع برخورد نمی شد، نظام را ساقط می کردند. با این دستور قاطع امام، آنها مجبور شدند کشور را ترک کنند و شاهد بودیم که استکبار جهانی با آغوش باز از آنها استقبال کرد و عراق جایگاه و پایگاه مهمی به آنان داد. این موضوع نظر روشن امام قدس سره را نشان داد. نایب رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در ادامه با اشاره به قضیه سلمان رشدی اضافه کرد: امام راحل با قاطعیت حکم اعدام سلمان رشدی را صادر کرد، به اعتبار این که فردی مرتد و قتل او واجب است و نه تنها خود او بلکه کسانی که از روش و محتوای کتاب او اطلاع داشته باشند و اقدام به طبع و نشر آن نمایند، محکوم به اعدام هستند. آیهاللّه مقتدایی در ادامه گفت: برخی در آن زمان با این حرکت قاطع اسلامی امام قدس سره مخالف بودند که از نظر دیپلماسی رهبر نظام یک نفر را محکوم به اعدام و در حالی که دادگاهی برای او تشکیل نشده، دستور اجرای حکم نیز صادر کند. برخی این رفتار را مناسب نمی دیدند اما، امام خمینی قدس سره با همان دید بلند و روشن شان می فرمودند: این فقط سلمان رشدی نیست، بلکه یک جریان پشت این قضیه است که بنای آن بر تضعیف اعتقاد مسلمانان و روحیه مردم است. این یک حرکت ابتدایی است و به دنبال آن مطالب سخت تر و مهم تری خواهد آمد. با حکم امام راحل معلوم شد چه قدر ت هایی پشت سر سلمان رشدی هستند و انگلیس، آمریکا و بازار مشترک، نمایندگانشان را از جمهوری اسلامی فراخواندند و معلوم شد که قضیه سیاسی است و با نظر امام قدس سره جلوی آن گرفته شد. امام راحل اینها را در منشور توضیح دادند. عضو شورای عالی حوزه تصریح کرد: امام در منشور عنوان می کنند مطرح کردن این موضوع که پاسخ به خون شهدا چه می شود حرکات موذیانه ای بود که افکار ملت ما را منحرف و در اذهانشان نسبت به نظام خلل ایجاد می کرد. امام قدس سره معتقد بودند این قضیه، قضیه اسلام و کفر است. قضیه این است که ما از اسلام، کیان اسلام و احکام قرآن دفاع می کنیم و کسی که در این راه کشته شود شهید است و تفاوتی با کسانی که در رکاب رسول خدا صلی اللّه علیه وآله بودند، ندارد. مدیر حوزه علمیه قم هم چنین درباره پذیرفتن قطعنامه تصریح کرد: امام قدس سره معتقد بودند ما مامور به نتیجه نیستیم، بلکه مامور به انجام وظیفه هستیم. وظیفه ما این بود که در مقابل حمله ناجوانمردانه ای که به این کشور شده است بایستیم. هدف دشمنان این بود که ظرف ۱۰-۱۵ روز این کشور را مسخر کرده، سلطه پیدا کنند و نظام را ساقط کنند. امام قدس سره می فرمودند: ما ایستادیم و به وظیفه مان عمل کردیم. ما قصد کشورگشایی نداشتیم، بحمداللّه به نتیجه هم رسیدیم. ما معتقدیم که پیروز شدیم؛ زیرا هفت هشت سال جنگ ادامه یافت و یک وجب از خاک کشور در اختیار دشمن باقی نماند و ملت ما همچنان مقاوم و سرسخت درمقابل دشمن ایستاد و شعار داد جنگ، جنگ، تا پیروزی. آیهاللّه مقتدایی ادامه داد: امام رحمهاللّه علیه آن موقع فرمود که جنگ، پیروزی های پی در پی برای ما خواهد داشت و آثار و برکات جنگ بعدا پیدا خواهد شد. الان شاهد آن نتایج هستیم که ما برای فلسطین و مقاومت لبنان و کشورهای تحت ستم الگو شده ایم و اکنون کشور ما مثل یک نگین درخشان در سطح جهان می درخشد و اسلام و تشیع در جهان مطرح گشته و گرایش به اسلام به طور روزافزونی افزایش یافته است. همه اینها از برکات مقاومت و ایستادگی دوران جنگ تحمیلی است. ایشان خاطرنشان کرد: علت صدور منشور روحانیت این بود که امام رحمهاللّه علیه توصیه هایی به روحانیون، حوزه های علمیه و مردم معتقد و مسلمان کردند تا اذهانشان روشن تر شود. نایب رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم درباره خطرات تداوم تفکرات مورد نقد از سوی امام قدس سره در منشور روحانیت و تأثیرات سوء روحانیون مقدس مآب بر نهاد دین، خاطرنشان کرد: این تفکرات انحرافی در بین بعضی از روحانیون بود که منشاء همه آنها جدایی دین از سیاست بود. به فرمایش امام، جدایی دین از سیاست به ما تحمیل شده بود و استعمار و استکبار به ما قبولانده بودند که دین از سیاست جداست. آیهاللّه مقتدایی افزود: این تفکر در میان حوزه های علمیه حاکم بود و حتی بعضی روحانیون موجه، نه تنها می گفتند دین از سیاست جداست، بلکه اگر یکی از روحانیون در امر سیاست دخالت می کرد، این دخالت را مضر به عدالت او و وی را از عدالت ساقط می دانستند و از خودشان جدا می کردند آنها دخالت در سیاست را وهن برای یک روحانی در نظر می گرفتند. عضو شورای عالی حوزه تصریح کرد: معنای این تفکر این بود که روحانیت باید در مسجد نماز جماعت بخواند و منبر برود و صحبت های غیر سیاسی داشته باشد و به این که در کشور چه می گذرد و در امور سیاسی کشور نسبت به دین و اسلام و احکام دینی چه خطراتی ایجاد می کنند، کاری نداشته باشد آنها می گفتند ما تا جایی که می گذارند، تلاش می کنیم؛ و اگر نگذارند، حرف هم نمی زنیم مسجد و منبرمان را هم نمی رویم حتی بیان احکام و این که مثلا احکام اسلام هم بعد سیاسی و هم بعد اجتماعی دارد و فردی نیست را هم رها می کنند و تنها به امور عبادی اکتفا می کنند؛ لذا در حوزه های علمیه، کتب فقهی که تدریس می شد به کتاب های صلاه، زکاه، خمس و مانند اینها محدود می شد و بحث امر به معروف و نهی از منکر، حدود، قصاص، دیات، شهادات و قضا، در حوزه ها متروک بود و می گفتند جنبه عملی ندارد نایب رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در ادامه خاطرنشان کرد: اگر جایی درباره این مباحث صحبتی به میان می آمد، از باب این بود که استفاده علمی دارد نه استفاده عملی. این وضع حاکم بر حوزه های علمیه بود و امام رحمهاللّه علیه خیلی زحمت کشیدند تا افراد متحجر، مقدس مآب و روحانی نما را معرفی کنند. آنهایی که ف