پاورپوینت کامل بداء از منظر کتاب و سنت ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بداء از منظر کتاب و سنت ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بداء از منظر کتاب و سنت ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بداء از منظر کتاب و سنت ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

۷

اشاره: بداء یکی از معارف بلند اسلامی است که قرآن و حدیث، بر آن تأکید دارند، و اگر درست تبیین و توضیح شود، نظر همه مسلمانان را به خود جلب می کند و کسی با آن مخالفت نمی کند ولی اگر به شیوه غیر صحیح که مایه دگرگونی علم خدا جلوه گر شود، مسلماً مایه وهن عقیده شده و هیچ مسلمانی به آن ایمان نمی آورد.

در این مقاله کوشش شده که بداء به صورتی محققانه مأخوذ از کتاب و سنت، عرضه شود و پس از تأمل، روشن خواهد شد که بداء به معنی صحیح یکی از معارف بلند قرآنی است و همه مسلمانان جهان بر آن عقیده راسخ دارند.

در طول تاریخ، شیعه به دلیل اعتقاد به بداء همواره مورد انتقاد گروه های مخالف بوده است. آنان بدون این که کوچک ترین تحقیقی در این مورد در کتاب های بزرگان شیعه انجام دهند، تنها به همین ظاهر کلمه بداء چسبیده و قلم فرسایی و تفسیرهایی کرده اند که کمترین ارتباطی به عقاید شیعه ندارد.

مخالفان ظاهر لفظ بداللّه را گرفته و آن را چنین معنی می کنند: ظهر للّه ما خفی علیه؛ در حالی که نسبت دادن این معنی به خدا کفر است. زیرا علم خدا بی پایان است وقبل از بروز حادثه به آن احاطه کامل دارد چنان که می فرماید: ما أصاب من مصیبه فی الارض و لافی انفسکم إلا فی کتاب من قبل أن نبرأها… هیچ چیز ناگواری در زمین و در جانهایتان به شما نمی رسد مگر آن که قبل از این که آن را پدید آوردیم در کتابی نوشته ایم…۱

بعد از تحقیق و بررسی کامل، روشن می شود که استعمال بداللّه از باب مشاکله و سخن گفتن به زبان قوم است. پیشوایان دین نیز، از باب تفهیم مطلب به مخاطبین، این تعابیر را درباره خدای متعال به کار برده اند. و هرگز مقصود این نیست که چیزی بر خدا مخفی بوده، بعداً برای او آشکار می شود.

برداشت های نادرست!

بلخی متوفی ۳۱۷ ه یکی از بزرگان معتزله است که او به شدت شیعه را در اعتقاد به بد مورد حمله قرار داده است وشیخ الطائفه ابوجعفر طوسی کلام وی را در تفسیر تبیان چنین نقل کرده است:

گروهی اندک یعنی شیعه که در هر حال جزء امت محسوب می شوند می گویند که به امامان، امر نسخ قرآن واگذار شده است. تا آنجا که بعضی از آنان از دین خارج شده اند و می گویند: نسخ به صورت بداء نیز جایز است و بداء این است که خدای عزوّجل به چیزی امر کند و آن شی ء برای خدا روشن نبوده سپس آشکار شود و آن امر را تغییر دهد و ] خدا [ در زمان امر، اراده دگرگونی آن را نداشته باشد. زیرا نزد آنه شیعه ] خدا [ به چیزی قبل از وقوع آن علم ندارد مگر در جایی که خود آن را مقدر کرده باشد.۲

نظیر همین کلمات را ابوالحسن اشعری ۲۶۰-۳۲۴ه، فخر رازی م۶۰۶ ه و شیخ ابوزهره مصری متوفی ۱۳۹۶ه در کتاب های خود به شیعه نسبت داده اند.

اگر آنان نیم نگاهی منصفانه و با ذهن باز و بدون تعصب به کتب بزرگان شیعه می انداختند، چه بسا از گفتار زشت خود پشیمان می شدند؛ ولی: عمّا قلیل لیصبحن نادمین ۳ به زودی آنها از کردار و حرف های خود شدیداً پشیمان خواهند شد وجدان ها، روزی بیدار خواهد شد.

علت اصرار اسلام بر عقیده بر بداء آثار تربیتی آن است.

برای روشن شدن بداء باید در دو مقام گفتگو کنیم: یکی مقام ثبوت و دیگری مقام اثبات.

بداء در مقام ثبوت: تغییر سرنوشت به وسیله کردارها

قضا و قدر الهی بر دو گونه است:

۱ قضای قطعی

۲ قضای غیر قطعی

بخش نخست پس از قطعی شدن، مانند اجل محتوم، امکان بازگشت در آن وجود ندارد.

ولی قضای غیر حتمی امکان تغییر دارد.

مقصود از قضای غیر حتمی این است که پدید آمدن حادثه، مشروط به شروطی باشد که ممکن است تحقق نپذیرد مانند: فرود آمدن عذاب بر قوم یونس که قضای الهی بود، و یونس نیز از آن آگاهی داشت ولی قضاء محتوم و قطعی نبود؛ زیرا مشروط به این بود که قوم یونس راه توبه در پیش نگیرند.

این که برای روشن شدن مطلب در مورد قضای غیر حتمی به چند آیه و روایت اشاره می کنیم:

در میان یهودیان، این باور وجود دارد که خداوند پس از آفرینش نظام هستی، دخالتی در تدبیر آن ندارد و جهان و امور آن خود به خود می چرخد، چنان که قرآن کریم می فرماید:

۱- قالت الیهود ید اللّه مغلوله، یهودیان گفتند دست قدرت خداوند بسته است۴

از این رو خدای سبحان در قرآن کریم در پاسخ به باور باطل یهود می فرماید غلت ایدیهم و لعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان دست خود آنان بسته است و نمی توانند نقش آفرینی کنند و به خاطر این گفتارشان از رحمت خدا دور هستند؛ دست قدرت خدا باز است و هرگونه بخواهد تصرف می نماید.

۲- الحمدللّه فاطر السماوات و الارض جاعل الملائکه رسلاً… یزید فی الخلق ما یشاء إن اللّه علی کل شی ء قدیر۵

ستایش مخصوص خداوندی است که آفریننده آسمان ها و زمین است، او فرشتگان را پیام آور خود ساخت… و هر چه بخواهد در آفرینش می افزاید، و خداوند بر هر چیزی تواناست

۳ و اللّه خلقکم من تراب ثمّ من نطفه ثمّ جعلکم ازواجاً و ماتحمل من أنثی و لا تضع الا بعلمه و ما یعمّر من معمّر و لا ینقص من عمره الا فی کتاب إنّ ذلک علی اللّه یسیر ۶

خداوند، شما را از خاک و سپس از نطفه آفرید آن گاه شما را همسران یکدیگر قرار داد، و هیچ ماده ای جز با علم او باردار نشود و نزاید، و هیچ کس عمر طولانی نمی یابد و یا از عمرش کاسته نگردد، مگر آن که در کتاب علم خد ثبت گردید است. قطعاً این کار بر خداوند آسان است.

نظیر این مضمون در آیات فراوانی تکرار شده است و حاصل آنها این که سرنوشت انسان مانند عمرطولانی ممکن است در آن زیادی و کوتاهی رخ دهد و مسلماً آنچه مؤثر در این دگرگونی است اعمال نیک و بد خود انسان است. پس بداء به این معنی را هر مسلمانی می پذیرد و باید بکوشد تا با توبه و عمل صالح سرنوشت خود را بهبود بخشد.

خدای متعال می فرماید: قل یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لاتقنطوا من رحمه اللّه إن اللّه یغفرالذنوب جمعیاً انه هو الغفور الرحیم۷

ای بندگان من که بر نفس خویش اسراف وستم کرده اید! از رحمت خداوند مأیوس نشوید، همانا خداوند همه گناهان را می بخشد، زیرا که او بسیار آمرزنده و مهربان است.

سیوطی در تفسیر خود آورده است که: امیر مؤمنان علی علیه السلام درباره تفسیر آیه یمحوا اللّه ما یشاء سؤال کرد. پیامبر اکرم صلی اللّه علیه وآله در پاسخ چنین فرمودند: من دیدگان تو و امتم را با تفسیر این آیه روشن می کنم: صدقه در راه خدا، نیکی به پدر و مادر، و انجام کارهای نیک، بدبختی را به خوشبختی دگرگون ساخته، باعث افزایش عمر می گردد و از مرگ های بد جلوگیری می کند.۸

روایات در این موضوع همچون آیات بسیارند و اگر کسی به جوامع حدیثی رجوع کند، احادیث زیادی را در این باب خواهد یافت. پس مسئله بداء دگرگونی سرنوشت به وسیله اعمال نیک و بد حقیقتی برخاسته از وحی و سنت پیامبر است. از نظر عقل نیز تغییر برنامه براساس حکمت، مثل تغییر نسخه پزشک در شرایط ویژه بیمار اشکال ندارد.

پس منکر بداء و هیچ مسلمانی بداء به این معنی را منکر نیست چون سرنوشت خود را تغییرناپذیر می داند، از رسیدن به خوشبختی مأیوس و سرخورده است و توبه را در پاک کردن گناهان بی اثر می داند، اما کسی که به بداء ایمان دارد، اگر گناهی از او سر زند، سرخورده و ناامید نمی شود و می داند که با توبه و استغفار می تواند جبران مافات کند و از عذاب نجات یابد، بنابراین بداء یک اصل تربیتی است که در انسان روح استغفار و توبه را بر می انگیزد.

بداء در مقام اثبات و گزارش اولیاء از حادثه

منظور از مقام اثبات این است که گاهی انبیاء و اولیا از وقوع حادثه ای خبر می دهند و آن حادثه رخ نمی دهد. و وجه آن، این است که حوادث در دو لوح نوشته شده است: یکی لوح محو و اثبات که تغییرپذیر است، و دیگری لوح محفوظ که مصون از تغییر بوده و د