پاورپوینت کامل با پیام علامه جوادی آملی و سخنرانی رییس جمهور برگزار شدهمایش بین المللی «فلسفه اسلامی و چالش های جهان امروز» ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل با پیام علامه جوادی آملی و سخنرانی رییس جمهور برگزار شدهمایش بین المللی «فلسفه اسلامی و چالش های جهان امروز» ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل با پیام علامه جوادی آملی و سخنرانی رییس جمهور برگزار شدهمایش بین المللی «فلسفه اسلامی و چالش های جهان امروز» ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل با پیام علامه جوادی آملی و سخنرانی رییس جمهور برگزار شدهمایش بین المللی «فلسفه اسلامی و چالش های جهان امروز» ۱۰۰ اسلاید در PowerPoint :

۴

همایش چهار روزه «فلسفه اسلامی و چالش های جهان امروز»، روز سه شنبه ۱۹ آبان به همت مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و با همکاری سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، بنیاد بوعلی سینای همدان و انجمن حکمت و فلسفه ایران، با پیام علامه جوادی آملی، در هتل سیمرغ تهران افتتاح شد؛ و از چهارشنبه ۲۰ آبان به مدت ۳ روز با بحث و تبادل نظر شخصیت های برجسته علمی فرهنگی کشور، تحت عنوان «جشنواره حکمت سینوی» در همدان ادامه یافت و روز جمعه ۲۲ آبان با سخنرانی رئیس جمهور و معرفی برگزیدگان جایزه حکمت سینوی، به کار خود پایان داد.

اعطای جایزه ویژه فلسفی ابن سینا

به علامه جوادی آملی

جایزه ویژه فلسفی ابن سینا، به پاس ۴۰ سال تلاش در راه ترویج فلسفه اسلامی، به حکیم متأله، حضرت آیهاللّه جوادی آملی اعطا شد.

به گزارش خبرگزاری مهر، در مراسم افتتاحیه همایش «فلسفه اسلامی و چالش های جهان امروز» که ۳۶میهمان خارجی و ۲۰۰ نفر از اساتید ایرانی حضور داشتند، بنیاد علمی و فرهنگی بوعلی سینا، نشان و جایزه ویژه خود را به پاس بیش از ۴۰ سال تلاش علمی در راه ترویج و گسترش فلسفه اسلامی، تربیت شاگردان برجسته، تألیف کتب و آثار حکمی و فلسفی متعدد در زمینه های مختلف فلسفه اسلامی و نیز سعی در تقریب بین حکمت قرآنی و عرفان، و همچنین حفظ و رواج حوزه تخصصی فلسفی به عنوان یک علم، به علامه جوادی آملی اعطا کرد.

حجه الاسلام والمسلمین دکتر علمی که به نمایندگی از سوی حضرت آیه اللّه جوادی آملی در این همایش شرکت کرده بود، ضمن قرائت پیام معظم له به این همایش، جایزه مذکور را دریافت کرد. بنیاد علمی و فرهنگی بوعلی سینا، دیگر برگزیدگان جایزه حکمت سینوی را بدین شرح معرفی کرد: در بخش ابن سینا پژوهی، برای فعالیت های برجسته در شناخت، تعریف و تبیین مکتب سینوی، میکلوس ماروت از کشور مجارستان؛ در بخش پزشکی، برای فعالیت های برجسته در پیشرفت پزشکی، دکتر علی اکبر ولایتی؛ در بخش هگمتانه، دکتر سیدحسین نصر برای فعالیت های برجسته، همبستگی ساز، دانش و معنویت در ارتقای کیفیت زندگی؛ و در بخش مفاخر بوعلی سینا، حجهالاسلام والمسلمین سیدهادی خسروشاهی برای فعالیت های برجسته در معرفی عالمان و متفکران عرصه فرهنگ و تمدن اسلام و ایران که این دوره مخصوص سیدجمال الدین اسدآبادی بود صاحب جایزه شدند.

مراکز پژوهشی

در مدار خلقت شناسی کوشش کنند

در ابتدای این همایش، پیام حکیم متأله، حضرت آیهاللّه جوادیآملی، بدین شرح قرائت شد: بسم اللّه الرحمن الرحیم و إیاه نستعین

حمد ازلی خدای را سزاست، تحیّت ابدی پیامبران، به ویژه حضرت ختمی نبوّت صلی اللّه علیه وآله وسلم را رواست و درود بیکران، اهل بیتِ وحی، مخصوصاً حضرت ختمی امامت، مهدی موجودِ موعود عجل اللّه تعالی فرجه الشریف را بجاست؛ به این ذوات قدسی تولّی می نماییم و از معاندانِ لَدود آنان، تبرّی می جوییم.

مقدم اندیشوران محترم را گرامی داشته و از برگزارکنندگان این همایش وزین، سپاس گزاریم. امید است توفیق الهی، دل مایه پژوهش هایِ ژرفِ متفکران شود.

لازم است در این پیام کوتاه، چند نکته درباره جهان بینی از منظر حکمت متعالیه ارائه گردد؛ یکم: معرفت شناسی، روش های متعدّدی دارد، مانند تجربی، تجریدی و شهودی ؛ یعنی ممکن است از راه احساس و تجربه« حسّی، مطلبی ثابت شود و نیز از راه ادراک کلّی و تجرید عقلی، مطلوبی اثبات گردد و نیز از راه علم حضوری و شهود قلبی، حقیقتی روشن شود. به هر تقدیر، مطلبی در جهان بینی قابل طرح و بررسی است که به صورت برهان عقلی تبیین گردد، زیرا محسوس مادّی، مادامی که پشتوانه عقلی نیابد، مفیدِ یقینِ معرفت شناسیِ منطقی نیست، هر چند ممکن است موجب قطعِ معرفت شناسیِ روانی باشد؛ چنان که معرفت شهودی، فقط برای خود شاهد، حجت است و اگر بخواهد به صورت فنّ معتبر درآید، حتماً باید از مبادی برهان استمداد کند و از علم حضوری به دانش حصولی، تنزّل یابد، تا قابل تعامل فکری باشد و رسالت این مطلوب، به عهده عرفان نظری است، که با حوزه تفکر عقلی قرابت تام دارد. بنابراین، فلسفه الهی، مهم ترین بنیان معرفتی است که تأمین مبادی تصدیقی علوم دیگر را در نهاد خود دارد.

دوم: حکمت متعالیه، ضمن تعالیِ تجریدی خود، تدانیِ تجربی را از نظر دور نمی دارد؛ یعنی در عین متعالیه بودن، متدانیه خواهد بود، زیرا جریان حرکت جوهری و تبیین بُعدِ رابعِ زمان و تشریحِ سیلانِ ضروریِ قلمرو طبیعت، از مسایل جدّی آن است، همان طوری که جسمانیّه« الحدوث بودنِ روح و تمام آثار علمی و عملی آن از معارف رسمی آن به شمار می رود و با روشن شدن امکانِ تعالی موجودِ مادّی و نیل به مقام تجرّد، بسیاری از مطالب حکمت عملی، مانند اخلاق، حقوق و مدنیّت، به خوبی قابل تحلیل خواهد بود، زیرا تمام رفتار، گفتار، نوشتار و کردار انسان، همراه با عقیده و وصف نفسانی او، در صحابت روح وی در تحوّل است و هرگز کار آلوده، صفت ناپسند و عقیده باطل به صورت فرشته عقلی در نمی آید و برای فرشته مجرّدشدن، پیمودن صراط مستقیمِ عقل و عدل لازم است و حکمت متعالیه، عهده دار تبیین اصول جامع و مبانی کلّی آن است.

سوم: حکمت متعالیه، مسیر تقرّب به مبدأ هستی را به خوبی ترسیم می نماید و سالکان کوی وصالِ پروردگار را به آن راهنمایی می کند، زیرا اصلِ فاصله مخلوق با خالق پذیرفته شده است و نزدیک شدن بنده با خداوند از راه معرفت، محبت و عبادت، میسور است و در پاسخ این پرسش، که تقرب ممکن به واجب چگونه است؟ دائماً گفته می شود: قربِ مزبور، معنوی است، نه مادی و نزدیکیِ مکانَت است، نه مکانی. روشن است که با این تعبیرهای نارسا، فاصله حق و خلق و تفاوت عابد و معبود معلوم نخواهد شد. حکمت متعالیه بعد از تصریح به این که ذات واجب الوجود، هویّت محض و حقیقتِ صِرف و نامحدود است، در تفسیر عناوین وَحیانی، مانند لقای خدا، تقرب به او و … ارزیابی های متدبّرانه نمود و مناسب ترین راه را به دست آورد و آن این که:

۱ فاصله واجب و ممکن را عناوین اعتباری و قراردادیِ اجتماعی نظیر ریاست و مرئوسیّت تشکیل نمی دهد.

۲ فاصله« مزبور را مفاهیم منطقی، که از آن به معقولات ثانی منطقی یاد می شود، تأمین نمی کند.

۳ فاصله« یادشده را مفاهیم فلسفی، که از آن به معقولات ثانی فلسفی تعبیر می شود، تضمین نمی نماید.

۴ فاصله مطرح شده را ماهیات امکانی که از آن به مقولات جوهر و عرض یاد می شود، پُر نمی کند.

۵ فاصله« ذکرشده را حقایق وجودی، بنا بر تباین آنها به عهده نمی گیرد.

محذور مشترک وجوه یادشده، همانا گسیختگی آنها از یکدیگر است و امور گسسته، هرگز صراط مستقیم و راه پیوسته نخواهند بود، تا مَعبَر سالکان کوی نیاز به بارگاه پروردگار بی نیاز باشند.

۶ فاصله مطرح شده را درجاتِ تشکیکیِ حقیقتِ وجود تشکیل می دهد؛ یعنی مقصد، تقرّب به مرحله« کمالِ هستی است و بین آن مرحله« برین و مراحلِ میانه و نازل، گسیخته نیست وگرنه نزدیک شدن به مقصد و لقای آن ممکن نبود.

۷ ارتقای از مرحله« فرود به مرتبه« فراز، بدون حرکت جوهری و تحول درونی میسور نیست، زیرا هر گونه ترقّی در اعراض و دگرگونی در عوارض، مادامی که در پرتو تکامل ذاتی نباشد، نه ممکن است و نه سودمند. بنابراین، فلسفه« متعالی، این مهندسی را فراسوی سالکان کوی وصال ارائه نمود، که هم راه رشد، یعنی تقرّب به پروردگار موجود است و هم عبور در آن ممکن. نکته« فاخر این که مقصود از نزدیک شدن و منظور از لقای الهی، ارتباط با برخی از اسمای حسنای خداست وگرنه دو منطقه وجوبی، برای همگان و نیز برای همیشه ممنوع و ممتنع است؛ یکی نیل به ذات واجب که بسیط صِرف است و دیگری اکتناهِ اوصافِ ذات، که عین ذات می باشند.

چهارم: فلسفه« کلّی، تأمین کننده صبغه« الهی بودن همه علومی است که درباره« موجودهای امکانی بحث می کنند؛ یعنی فلسفه، مهم ترین خدمتی که به علوم می کند این است که آنها را الهی و دینی می نماید، زیرا ثابت می نماید که یکی از اصولِ و جامعِ هستی شناسی، نظام علّت و معلول است و معلول نسبت به علت خود، وجود رابط )نه رابطی( بوده و علت در قیاس به معلول، مستقل است و سلسله« به هم پیوسته علل و معالیل، به واجب الوجود منتهی می شود، که صدر و ساقه« جهان آفرینش، صنع اوست و چون خداوند، حکیم محض است، صنعت او با حکمت و هدفمندی مطرح است و سلسله علل فاعلی به فاعل بالذات ختم می شود و سلسله علل غایی به غایت و هدف بالذات مختوم می گردد و خداوند، فاعل بالذات: هوالاول و غایتِ بالذات: هوالاخر است؛ پس جهان، مخلوق خداست و تمام علوم به خلقت شناسی بر می گردد؛ یعنی موضوعاتِ مسایل، محمولاتِ آنها و ترتب محمول ها بر موضوع ها، همگی صنع خداست و هر رشته ای از علوم تجربی و ریاضی و تجریدی، پژوهش کار خدا را به عهده دارد. بنابراین، فرض ندارد که علم از آن جهت که علم است، سکولار باشد، هر چند ممکن است عالم از جهت دین باوری یا خلاف آن سکولار باشد. خلاصه آن که:

۱ صحنه هستیِ ممکنات، ساحتِ صنعتِ خداست، به طوری که هیچ چیزی در آن یافت نمی شود، مگر آن که مخلوق پروردگار است.

۲ هر علمی، اعمّ از تجربی و تجریدی، تفسیر خلقت خداوند است؛ یعنی معلوم ها مصنوع پروردگار ند و استدلال های عقلی، درخششِ چراغ درونی است که خداوند با بیانِ «و نفس و ما سوّاه» و رهنمودِ «عَلَّم الانسان ما لم یَعلَم» آن را روشن کرد.

۳ عقل، سراج منیری برای معرفت صراط مستقیم است.

۴ از سراج، کار صراط ساخته نیست و عقل، هرگز قانون گذارِ تکوین یا تشریع نیست، زیرا تنها قانون گذار خداوند سبحان است و عقل همتای نقل، تحت راهنمایی وحیِ معصومانه، منبع معرفتی دستورهای الهی است و نه بیش از آن.

۵ همان طوری که تفسیر متون دینی، علمی است الهی، تحریرِ ساختار خلقت نظام کیهانی در رشته های گوناگون، علمی است دینی.

۶ دین، قانونِ مدوّن پروردگار است و شناختن آن، مستقیماً با وحی و الهامِ انبیا صورت می پذیرد و معرفتِ با واسطه آن، با عقل برهانی و نقل معتبر خواهد بود.

۷ عقل و براهین آن را نمی توان مصادره کرد و رنگ بشری به آن داد، زیرا موهبت پروردگار است و ره آوردِ آن حجت الهی است، به طوری که عمل برابرِ قطع عقلی، واجب و ترک عمل در برابر یقین عقلی نیز حرام خواهد بود. این همه برکات به وسیله فلسفه کلی، بهره علوم تجربی و تجریدی می شود؛ یعنی فلسفه کلی گذشته از تأمین وجود موضوعات علوم و مبادی آنها، الهی بودن آنها را نیز تأمین می نماید. آنچه هم اکنون در علوم تجربی و مانند آن رایج است، بررسی موجوداتی است که نه ارتباط با مبدأ فاعلی: هوالاول داشته و نه مبدأ غایی خود: هوالآخر را در نظر دارد. روشن است که صِرف سیرِ افقی در شناخت اشیا، باعث معرفت عمیق آنها نخواهد بود. امید است، تمام مراکز تحقیق و پژوهش در مدار خلقت شناسی کوشش نمایند، تا صبغه الهی بودن علوم محفوظ بماند و خدمت فلسفه مطلق به تمام فلسفه های مُضاف و نیز به همه علوم روشن گردد. مجدّداً مقدم محققان فلسفه و نیز کوشش شخصیت های علمی را ارج نهاده، توفیق همگان را در جهان بینی توحیدی، از پروردگار واحد و اَحَد مسئلت می نماییم.

دکتر غلامرضا اعوانی

رئیس انجمن بین المللی فلسفه اسلامی شد

در افتتاحیه همایش «فلسفه« اسلامی و چالش های جهان معاصر» هم چنین اعلام شد که انجمن بین المللی فلسفه« اسلامی، به منظور اشاعه اندیشه های فلاسفه« اسلامی تأسیس گردیده و دکتر غلام رضا اعوانی به مدت ۵ سال به عنوان رئیس این انجمن انتخاب شد. به گزارش خبرگزاری اهل بیت علیهم السلام، ابنا، دکتر اعوانی در افتتاحیه این همایش گفت: با توجه به جایگاه و اهمیت ایران در حوزه« فلسفه، به ویژه فلسفه« اسلامی به عنوان یکی از مهم ترین بخش های سپهر اندیشه و حکمت ایرانیاسلامی، پیشنهاد برگزاری ویژه برنامه های روز جهانی فلسفه را در سال ۲۰۱۰ که هر ساله در یکی از کشورهای جهان برگزار می شود به دبیرکل یونسکو ارائه کردیم که با پاسخ مثبت این سازمان مواجه شدیم. وی در ادامه به اهداف برگزاری این همایش اشاره کرد و گفت: آشنایی با فلسفه اسلامی در جهان، گردهم آوردن متفکران اسلامی از کشورهای مختلف، برگزاری مقدمات برای روز جهانی فلسفه در ایران و شرکت دادن متفکران اسلامی در کنگره بین المللی، از مهمترین اهداف این همایش است. اعوانی گفت: این همایش در همدان علاوه بر بررسی اندیشه سیدجمال الدین اسدآبادی، در چهار نشست دیگر به بررسی فلسفه، طب، موسیقی در اندیشه ابن سینا خواهد پرداخت.

گفتنی است، دکتر غلام رضا اعوانی هم اکنون رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه« ایران و هم چنین عضوهیئت رئیسه فدراسیون بین المللی انجمن های فلسفه« جهان است.

ایران

مهد و نگهبان فلسفه اسلامی است

رئیس بنیاد حکمت اسلامی صدرا نیز با بیان این که فلسفه باید بر اساس توحید، بشر را متحد کند، تلاش تدافعی را عامل رشد فلسفه اسلامی عنوان و تأکید کرد: سرزمین ایران مهد و نگهبان فلسفه اسلامی بوده است. آیه اللّه سیدمحمد خامنه ای در افتتاحیه این همایش، با بیان این که فلسفه هم در ذات خود و هم در طول تاریخ در میان فلاسفه و اندیشه های مختلف دچار چالش بوده است، افزود: در تاریخ فلسفه اسلامی که چندین دهه پیش از ابن سینا آغاز می شود، یک حرکت جدالی و چالشی در اندیشه بشر به وجود آمد. میراث یونان میراث پخته نبود و مخلوطی از فلسفه« مشاء و فلسفه« اشراق بود و به صورت ترجمه های ناقص یا کتاب های فشرده و کم حجم در میان مسلمانان وجود داشت. رئیس بنیاد حکمت اسلامی صدرا، با بیان این که اندیشه معارف اسلامی طی دو قرن پاگرفت، یادآور شد: قرآن، مطالب فلسفی داشت و حتی اسم آن را کلام گذاشتند و کلام شیعی)امامی( و کلام اشعری)معتزلی( بود و بین این دو مکتب کلامی، چالش هایی بود و به خصوص در مقابل کلام شیعی که ابن سینا میراث دار آن است هم چالش هایی بود و وقتی این میراث به دست ابن سینا رسید، از طرفی با متکلمین درگیر و از طرفی این چالش موجب تقویت و رشد فلسفه می شود. آیه اللّه خامنه ای مخالفت غزالی به عنوان یک متکلم برجسته با فلسفه را چالش بزرگ تاریخ فلسفه خواند و گفت: فلسفه« اسلامی بدون تلاش تدافعی و مقابله، هرگز نمی توانست چنین رشد کند.

رئیس بنیاد حکمت اسلامی صدرا افزود: متأسفانه هم زمان با ملاصدرا، که معاصر دکارت است، تحولات سیاسی به نام رنسانس رخ داد و یک شورش فکری در آن جا اتفاق افتاد. به علت سرخوردگی از نهادهای سیاسی و مذهبی آن زمان، برخی ملت های اروپایی از آن حالت برگشتند و آغاز به تفکر کرده و چالشی را با فلسفه، اسلامی شروع کردند.

سخنران همایش بین المللی «فلسفه« اسلامی و چالش های جهان امروز»، ایران را مهد و نگهبان فلسفه اسلامی خواند و گفت: خوشبختانه کتاب های ملاصدرا، مکتبی است که افکار فلسفی را نیز به چالش می طلبد. فلسفه هیچ گاه از چالش نگریخته بلکه به دنبال چالش بوده و به طور حکیمانه ای به دنبال فلسفه هایی که به درد بشریت بخورد می گردد، تا بتواند در جامعه بشری امنیت، صلح، اخلاق و مبانی محکم اعتقادی بر اساس فطرت و ادیان آسمانی به وجود آورد. آیه اللّه خامنه ای فلسفه را دارای یک ماهیت مسئول دانست و گفت: فیلسوف در مقابل خود، اطرافیان، جامعه ملی و جامعه بشری مسئولیت دارد. رئیس بنیاد حکمت اسلامی صدرا با بیان این که متأسفانه برخی فلسفه های جدید غرب از جاده خارج شده اند، تصریح کرد: اینها فلسفه و تفکر نیست و اگر استدلال هم است به درد بشر نمی خورد. فلسفه باید بر اساس توحید، بشر