پاورپوینت کامل نشست علمی «روح از دیدگاه علم و فلسفه» ۶۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نشست علمی «روح از دیدگاه علم و فلسفه» ۶۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نشست علمی «روح از دیدگاه علم و فلسفه» ۶۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نشست علمی «روح از دیدگاه علم و فلسفه» ۶۳ اسلاید در PowerPoint :

۵

پاورپوینت کامل نشست علمی «روح از دیدگاه علم و فلسفه» ۶۳ اسلاید در PowerPoint چندی پیش با حضور اساتید و کارشناسان، در مجتمع عالی امام خمینی قدس سره قم برگزار شد.

حجهالاسلام والمسلمین محسن غرویان در این نشست علمی، در تبیین حقیقت نفس، به دیدگاه امام خمینی قدس سره پرداخت و گفت: بحث شناخت روح و مسایل نفس برای ما، از بعد اعتقادی نیز حایز اهمیت است و مسئله تجرد نفس بقای نفس و معاد با این بحث محوری یعنی شناخت روح و مسایل نفس مرتبط هستند؛ لذا بحث از حقیقت نفس برای ما بسیار اهمیت داشته و جنبه زیربنایی دارد، هرچند تشتت آرا بین بزرگان ما زیاد است. در کتاب «معاد از دیدگاه امام خمینی قدس سره» هم که مرکز نشر آثار امام منتشر کرده، حضرت امام می فرمایند: چون در اذهان شریف بعضی از محدثین ما، گاهی معنای مخالف برخی از اصول مذهب، جلوه می کرد و آن ها گمان می کردند که اگر به فلان مطلب قائل باشند، اساس مذهب در خطر است، لذا آن مطلب را قبول نمی کردند و قائلان آن را تکفیر می نمودند؛ مثلاً با آن که مرحوم مفید، قائل به تجرد نفس بوده و در کتابش هم به آن تصریح نموده است، اما در نظر مرحوم مجلسی، تجرد نفس با اصول مذهب، منافات دارد، لذا تجرد نفس را انکار نموده و فرمود: «جز حق تعالی و واجب الوجود، مجردی نداریم، زیرا اگر غیر از حق تعالی، مجرد یا مجرداتی داشته باشیم، بطلان قضیه حشر، تعذیب، … و فاعل موجب بودن خداوند متعال و تعدد قدما لازم می آید»؛ و لذا او منکر تجرد نفس شده است؛ یعنی این مسئله آن قدر حساس بوده که قائلان به تجرد نفس را حتی تا مرز تکفیر هم می بردند.

وی در تبیین وجود و حقیقت نفس و روح به بیانات امام خمینی قدس سره استناد نمود و گفت: حضرت امام در جای دیگری از کتاب معاد می فرمایند: مادیون، معیار شناخت در جهان بینی خود را حس دانسته و چیزی را که ماده ندارد، موجود نمی دانند و قهراً جهان غیب، مانند وجود خداوند تعالی وحی نبوت و قیامت را یکسره افسانه می دانند، در حالی که هستی، اعم از غیب و شهادت است و چیزی که ماده ندارد، هم می تواند موجود باشد. پس امام معتقدند که چیزی که ماده نباشد هم می تواند موجود باشد و روح و نفس، یکی از همین هاست.

حجهالاسلام والمسلمین غرویان، به سیر تکاملی روح در حیات و ممات آدمی اشاره نمود و بیان داشت: امام خمینی قدس سره در این زمینه هم می فرمایند: ادیان، همه قائل اند و قرآن، قائل است بر این که یک عالم دیگری، ماورای این عالم وجود دارد. نفس به تدریج حرکت می کند، تا این که سبب سیر تکاملی خود را از طبیعت بیرون کشد و در کاروان مجردات منسلک شود. در حقیقت این موجود، سواری است که از اول نقطه طبیعت و عالم هیولا برمی خیزد و به تدریج از طبیعت جلو می افتد و از آخرین مرتبه طبیعت، به اولین درجه عالم تجرد، قدم می گذارد و از عالم شهادت، گذشته و به عالم غیب می رسد. این فراق را که وقتی موجود از مرز طبیعت و تجرد می گذرد و با قافله طبیعت وداع می کند، «مرگ» می نامیم. این فراق، قهری و طبیعی و این وداع، وداع اجباری و این مسافرت، امری جبری است: «فاذا جاء اجلهم لایستاخرون ساعه و لایستقدمون، اعراف/۳۴».

این محقق حوزوی به تبیین تکامل روح از نگاه امام پرداخت و گفت: نفس انسان، مرحله به مرحله حرکت می کند. ابتدا هیولا دارد، بعد از هیولا، جسم طبیعی را با خودش دارد که نفس در این جا یک ارتباطی با جسم طبیعی دارد، سپس جسم طبیعی را هم مانند یک پوسته ای می اندازد و با جسم برزخی همراه می شود. محور بحث امام این جاست که نفس و روح انسان، یک موجود مجردی است که مراحلی را در هستی طی می کند؛ بنابراین، در آغاز با جسم هیولایی است که در لحظه مرگ، هیولا را رها می کند و جسم برزخی می گیرد؛ یعنی هیچ موقع جسمیت و جسمانیت را رها نکرده، بلکه آن ماده به معنای هیولا را رها می کند و فاقد آن می شود، نه ماده به معنای جسم طبیعی و صورت جسمیه را، چرا که صورت جسمیه را در نشئه برزخی دارد و نفس همراه با جسم برزخی، سیر می کند. در قیامت هم روح انسان با یک جسم متناسب با عالم قیامت همراه می شود که فوق برزخ است؛ بنابراین، حضرت امام قائل به معاد جسمانی می شوند؛ اما برخی ها چون نتوانسته اند، این مسایل را در خود هضم کنند، گفته اند: اگر هیولا در قیامت نباشد، معاد جسمانی نخواهیم داشت؛ پس معاد، روحانی است، ولی امام می فرماید: اشتباه آن ها در همین جاست، چون نفس می تواند هیولا نداشته باشد، اما جسمیت و جسمانیت داشته باشد، زیرا ما انواع جسم داریم؛ یک جسم داریم که در عالم هیولا و ماده است، یک جسم هم داریم که در عالم برزخ است و یک جسم هم داریم که در عالم قیامت است. پس نفس انسان ها در قیامت کبری، همراه با جسمیت است و جسمانی هم هست. بعضی ها هم چون حرف آخوند و ملاصدرا را درست نفهمیده اند، آن را حمل بر معاد روحانی کرده اند، در حالی که حرف آخوند و ملاصدرا درست است و آن ها معتقد به معاد جسمانی هستند.

عضو هیئت علمی مؤسسه امام خمینی قدس سره، به ارتباط نفس و بدن از دیدگاه امام خمینی هم اشاره نمود و گفت: امام خمینی قدس سره می فرمایند: «اگر قضیه همان باشد که فعلاً عقیده اکثر جمعیت مردم است که منشأ یک قسمت آن، روضه خوان ها هستند و یک قسمت هم معلوم نیست از کجا آمده که بر طبق آن معتقدند، انسان ها تا رسیدن قیامت در همین قبر عذاب می شوند، پس باید گفت: پهلوی که قبرها را خراب کرده، در واقع مردم را از عذاب قبر خلاص کرده است.» بنابراین، طبق نظر ایشان، قبری که در لسان روایات استفاده شده، همین قبرها نیستند. نکته مهمی که در رابطه با نفس و بدن وجود دارد، این است که در بحث معاد جسمانی، مراد از «عود روح به بدن در قیامت» چیست؟ امام در این جا می فرمایند: تعلق روح به بدن پس از مرگ، همان توجه نفس به حال خود است، زیرا بعد از این که سکرات موت رخ داد و ارتباط بدن با نفس قطع شد، مجدداً نفس توجهی به بدن می کند البته تعلق مذکور به این معنا نیست که نفس دوباره داخل چیزی شود که آن را دور انداخته بود و حالا چیزی بیش از یک لاشه نیست؛ بنابراین، نسبت نفس با این جسدی که خاک شده و می پوسد، مثل نسبتش با اجسام دیگر است.

حجهالاسلام والمسلمین غرویان تصریح کرد: نفس ما همین الان چندین بدن دارد، اما این بدن ها لایه در لایه و تو در تو هستند و هرکدام ساتر دیگرند. بدن برزخی، الان موجود است، ولی در بستر و حجاب نفس است و نفس هم ساتر قلب است و قلب هم ساتر روح است و روح هم ساتر سِرّ است و سِرّ هم ساتر لطیفه خفیه است. پس شما وقتی بیدار هستید، بدن برزخی شما مکشوف نیست، اما وقتی می خوابید بدن برزخی هم ظهور پیدا می کند و شما با آن بدن برزخی سیر می کنید؛ بنابراین، این ابدان در طول هم و به نحو تشکیکی موجودند که امام می فرمایند: در قیامت کبری، نفس انسان، یک بدنی را انشا می کند و تمام این اجسام به یک دیگر مرتبط اند و یک هویت وحدانی دارند؛ یعنی نفس یک زمانی هیولا دارد، بعد جسم طبیعی پیدا می کند، بعد جسم برزخی پیدا می کند بعد جسم عقلانی می یابد و این اجسام یک هویت وحدانی دارند و به هم پیوسته اند. وقتی این گونه شد، در قیامت همان جسم، متناسب با مرحله تجرد تام عقلانی، که همان جسم دنیاست می شود، چون این مراتب اجسام، به یک دیگر متصل اند و بینشان تباین نیست و در هر نشئه ای از نشئات عالم، عنوان خاصی مانند جسم طبیعی، جسم برزخی و جسم عقلانی پیدا کرده است.

برپایه این گزارش، دبیر برگزاری این نشست، حجهالاسلام والمسلمین عباسی هم در سخنانی گفت: آن چه استدلالات و تفکرات فلسفی، اثبات می کند و کم و بیش دانش جدید هم آن را تأیید می کند، این است که نفس و روح آدمی، نوعی بقا و جاودانگی دارد و کاملاً متصل به بدن و همراه آن نیست که با مرگ بدن، فانی شود. بعضی روان شناسان و جامعه شناسان گمان کرده اند، که اصولاً تصور بقای نفس پس از مرگ و زندگی پس از مرگ، بیشتر به جهت ترس و نگرانی بوده که آدمی از فنای خودش داشته است، چون همیشه به این فکر کرده که آیا با مرگ، همه چیز تمام خواهد شد؟ و چون نگران این موضوع بوده، برای اقناع خود و تسکین آلام و نگرانی های خود، به سمت این تفکرات حرکت کرده و برای خودش بقا و جاودانگی قائل شده است.

دکتر عباسی به بیان حقیقت روح و نفس از دیدگاه متفکران پرداخت و افزود: راجع به حقیقت نفس، متفکران و فلاسفه، دیدگاه های مختلفی دارند؛ این که اصولاً آیا نفس یک جوهر مجرد از بدن است و یا این که در اثر تکامل و تطور بدن و جسم، ایجاد می شود؟ کسانی مثل افلاطون قائل بودند که اصولاً نفس، قبل از بدن به صورت مستقل وجود داشته و پس از آن، نوعی همراهی با بدن پیدا کرده است. شاگردان افلاطون، مانند ارسطو، این را نپذیرفتند و ادعا کردند که رابطه نفس با بدن، رابطه ماده و صورت است و در واقع، نوعی اتحاد میان نفس و بدن وجود دارد که در اثر کمال ماده، به مرتبه ای برسند که نفس پیدا می شود. این نظریه در تفکر امثال ملاصدرا به عنوان «جسمانیهالحدوث و روحانیهالبقا» بودن نفس، تعبیر شده و بیان می کند که نفس در اثر حرکت جوهریه به، یک وضعیتی می رسد و شکل می گیرد و به کمالی که از درون خود ماده جوشیده، منتهی می شود، بنابراین به نظر صدرالمتألهین، میان نفس و بدن، دوگانگی وجود ندارد، بلکه این دو حقیقت مجردی هستند که از درون ماده جوشیده اند. و در حقیقت، مرز میان ماده و تجرد، یک مرز تشکیکی است.

حجهالاسلام والمسلمین عباسی به دیدگاه شیخ اشراق، شیخ شهاب الدین سهروردی زنجانی پیرامون نفس و بدن پرداخت و بیان داشت: سهروردی، به خاطر تعلقی که با افلاطون دارد، وضعیت خاصی یافته است.

وی در طبقه بند ی که از انوار می کند و انوار را به «نورالانوار یا نور اعظم، ارباب الانوار یا نور مدبره و انوار اسپهبدیه» تقسیم می کند، نفس را یک نور خ