پاورپوینت کامل ;از غدیر قمری تا غدیر شمسیواکاوی نوروز از گذشته تا حال، در گفت وگو با محقق و پژوهش گر حوزه ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ;از غدیر قمری تا غدیر شمسیواکاوی نوروز از گذشته تا حال، در گفت وگو با محقق و پژوهش گر حوزه ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ;از غدیر قمری تا غدیر شمسیواکاوی نوروز از گذشته تا حال، در گفت وگو با محقق و پژوهش گر حوزه ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ;از غدیر قمری تا غدیر شمسیواکاوی نوروز از گذشته تا حال، در گفت وگو با محقق و پژوهش گر حوزه ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۴

فرارسیدن ایام نوروز فرصتی شد تا در گفت وگویی با محقق و پژوهش گر حوزه، پیشینه عید نوروز و متحول شدن آن در اسلام را بررسی کنیم. آن چه در پی می آید، حاصل گفت وگوی مرکز خبر حوزه با حجه الاسلام والمسلمین حسن عرفان است که تقدیم خوانندگان ارجمند می شود.

تبیین واژه «عید»

چند مقوله درباره عید نوروز، مانند واژه «عید»، اهمیت و تاریخچه آن در اسلام باید مورد واکاوی بیشتر قرارگیرد و می تواند موضوع مناسبی برای محققین و پژوهش گران حوزوی باشد؛ واژه «عید»، عربی است و از « عود» گرفته شده و به معنای چیزی است که باز می گردد. چون هر عید و هر سال تکرار می شود، از این رو به آن عید می گویند.

عید در منابع اسلامی

این لفظ یک بار در آیه ۱۱۴ سوره «مائده» وارد شده است؛ هم چنین کلمه «عیادت» نیز از این ماده است، چون کسی که بیمار است، پیوسته زیارت می شود؛ بنابراین، دیدار از مریض در فرهنگ اسلامی، «عیادت» خوانده شده است و هم چنین در حکمت ۴۲۸ نهج البلاغه از امیرالمؤمنین علیه السلام، حدیثی نقل شده که بسیار سازنده و آموزنده است که حضرت فرمودند: «هر روزی که خدا در آن معصیت نشود، آن روز عید است.»

اعیاد در ملل و نحل مختلف

اعیاد ملل و جوامع مختلف، به سه دسته شامل: عید های باستانی، مذهبی و ملی و سیاسی تقسیم می شود؛ به عنوان مثال، عید نوروز، عید باستانی ایرانیان است؛ البته عیدهای باستانی ملل گوناگون توسط نیاکان و اجداد انسان ها، براساس رخ داد ها و قرارداد های خاصی تثبیت و برگزار می شود، که در طول تاریخ ، تغییری نکرده و عید شمرده شده است.

ویژگی های اعیاد سیاسی و ملی

عید های سیاسی و ملی ملت ها، روزهایی است که این ملت ها به استقلال رسیده اند و یا حادثه مهمی در این کشور رخ داده، که همه جامعه را تحت تأثیر خود قرار داده است؛ البته برخی ملل، روزهای آغاز انقلاب ها را عید ملی و سیاسی می دانند.

هم چنین عید های مذهبی هر ملتی، به وابستگی مذهبی آن ها بستگی دارد؛ به عنوان مثال، عید کریسمس در میان مسیحیان، عید بزرگی است و در میان مسلمانان نیز ۴ عید مذهبی وجود دارد، که روز جمعه، عید فطر، عید قربان و عید غدیر خم، از اعیاد اسلامی است که روز عید غدیر، « عید اللّه اکبر» شماره شده است. عید نوروز نیز جزء اعیاد باستانی ملت ایران بوده و جزء اعیاد مذهبی ایرانیان نیست.

تأثیرات اسلام در نوروز

البته نوروز در آن زمان، خاص و عام داشت و سیستم طبقاتی در بزرگ داشت نوروز، حکم فرما بود؛ لذا روز عید برای عامه مردم، اقشار ضعیف و فرودستان جامعه، فقط روز نخست سال بود و روز عید برای بزرگان، حاکمان، خان ها و… از روز نخست تا ششم ادامه داشت.

البته باید گفت که اسلام، بعد ها این نظام طبقاتی را فروریخته و آن را دگرگون کرده، همه طبقات را برداشته و تبعیض را نسبت به این سنت باستانی، کنارگذاشت و دستورداد در دین اسلام، در برگزاری عید و بزرگ داشت عید، سیستم طبقاتی وجود نداشته باشد.

تحول دیگری که اسلام ایجاد کرد این بود که عید برای خان ها، فرماندهان و حاکمان بود و سنت نوروزی این بود که تحفه ای از سوی مردان فرودست و زیر دست برای مردان فرادست و حاکمان می بردند؛ لذا «نوروزی»، تحفه ای بود که رعیت ها برای فرماندهان، و کشاورزان برای خان ها و فئودال ها می بردند و هدیه ای بود که فرودستان به فرادستان، پیش کش می کردند؛ در حقیقت، مکیدن خون جدیدی از سوی پادشاهان بود.

نکته دیگر این است که «عید» در معارف اسلامی، اصطلاحی عرفانی و واژه ای کلیدی در عرفان اسلامی است؛ لذا به زمانی که چیزی بر دل تجلی می کند، «عید» می گویند؛ بنابراین، اگر در صبحگاه، حتی در یک روز عادی، انوار الهی بر دل ما تجلی کرد، آن صبحگاه «عید» تاریخ زندگی ماست؛ البته بر چیزی که در دل تجلی می کند نیز «عید» می گویند و عطار در این باره می گوید:

ای بلبل خوش نوا، فغان کن

عید است نوای عاشقان کن

چون سبزه ز خاک سر برآورد

ترک دل و ترک بوستان کن

عید نوروز در تاریخ

بیش از ۳ هزار سال قبل، جمشید، روز تحویل آفتاب به برج حَمَل را نوروز نامید. ما بروج آسمانی داریم و هر برج نامی دارد. یکی از این برج ها، حمل است و به معنای میش و بره نر، چون صورت این ستارگان شبیه میش است. وقتی از نظر هیئت، آفتاب در آغاز برج حمل قرار می گیرد، تحویل آفتاب به برج حمل نامیده می شود؛ لذا وقتی آفتاب وارد برج شود، آن را شرف آفتاب یا شرف شمس و یا شرف قمر نیز می نامند، که این روز، روز نخست سال است. این ورود را نوروز می گویند؛ یعنی روز اول فروردین؛ در بیش از ۳ هزار سال پیش، پادشاهی ایرانی به نام «جم»، این روز را به عنوان روز عید ایرانیان نامید؛ لذا زادگاه عید نوروز ۳ هزار سال پیش است و آن زمان به این پادشاه، «جم» می گفتند؛ وقتی این روز را عید باستان نامید، «جم» نیز به « جمشید» معروف شد، چون کلمه «شید» به معنای شعاع خورشید است؛ بنابراین، زادگاه نوروز ۳ هزار سال قبل است.

عید نوروز و تحول

نوروز، تحویل است، نه تحول و به قول مرحوم آیه اللّه طالقانی، اسلام دین تحول، دگرگونی، جنبش، انقلاب و انسانی است، ولی نوروز، روز تحویل است که ما باید آن را به تحول تبدیل کنیم؛ یعنی نوروز فقط تحویل دو پدیده مادی و فلکی است؛ یعنی تحویل آفتاب به برج حمل، ولی اسلام به دنبال دگرگونی عظیم فکری، عقلی، فطری، اجتماعی، سیاسی و ملی است و دنبال تحول بزرگ و یک رنسانس، دگرگونی و انقلاب انسانی است.

این روز از بیش از ۳ هزار سال پیش به عنوان روز عید ایرانیان شمرده شده، که بعداً در طول تاریخ، گرامی داشته شد و پیوسته در تاریخ اسلام نیز تحولاتی را شاهد بود؛ به عنوان مثال، در زمان جلال الدین ملک شاه سلجوقی، او برای این که به نوعی ثبات در این روز برسد، دانشمندان هیئت را جمع کرد تا بر اساس دستگاه های هیئت بط لیموس (که به غلط هیئت بطلمیوس رایج است که باید تذکر داد که بطلمیوس، غلط مشهور است و صحیح آن، بط لیموس است) روز دقیق تحویل آفتاب به حمل را مشخص، کنند که این کار زیر نظر عمر خیام، از منجمین و ریاضی دانان معروف صورت گرفت و در آن روز با آن دستگاه ها، دقیق ترین روز را مشخص کردند و آن روز را روز نوروز سلطانی و یا نوروز جلالی نامیدند، چون ملک شاه سلجوقی، «سلطان» بود و اسم او نیز «جلا ل الدین» بود، لذا نوروز جلالی نیز می گویند و این دو پسوند برای نوروز معروف شد که در بسیاری از کتب تاریخی و تقویم ها نوشته شده؛ به عنوان مثال، امیرکبیر در برج حمل نوروز سلطانی یا جلالی به شهادت رسید.

نوروز، طبیعت و حیات درونی

نوروز، عید متغیر و قراردادی صرف نیست، بلکه یک عیدی است که با آغاز فرایند دگرگونی طبیعی جهان و آغاز فصل بهار، همسانی دارد و این بهار یک اصطلاح عرفانی دارد که منظور عرفا از بهار، وجد، حال و نشاط روحی است؛ البته نکته قابل توجهی است که در قرآن کریم از «ربیع» نامی برده نشده، ولی از پدیده ربیع، که احیا و زنده سازی است، نام برده شده و با همان تعبیر احیا، نام برده است.

خداوند در قرآن، در آیه ۶۵ سوره «نحل» درباره ربیع، نکاتی را می فرماید. در روایات نیز ربیع، بسیار مهم جلوه داده شده است و از آن به عنوان عوامل رویش و زایش و فصل دگرگونی یاد شده است؛ به عنوان مثال، در حدیثی از امیرالمؤمنین علیه السلام آمده است: «در قرآن کریم تفقه کنید که قرآن، بهار دل هاست»؛ یعنی قرآن، دل ها را به زایش و رویش به زندگی فرامی خواند و در برخی زیارات در وصف ائمه اطهار علیهم السلام آمده است: «ربیع الانام»؛ یعنی شما اهل بیت علیهم السلام، بهار انسان ها هستید؛ یعنی اهل بیت علیهم السلام، فصل رشد، دگرگونی، زیبا زیستن، با طراوت زیستن و زنده شدن برای انسان ها هستند، که این تعاریف در معارف اسلامی، کاویدنی است و این تعابیر مجازی، بسیار دقیق می باشد.

در برخی روایات، «نیروز» آمده، که همان تصریف عربی نوروز است؛ البته این نکته قابل توجه است که نوروز در دین اسلام، نماد سه چیز است؛ نماد اعتدال؛ در هر سال فقط دو روز و شب مساوی اند، که یکی از آن دو روز، نوروز است که مظهر اعتدال، و از ارزش های بز