پاورپوینت کامل توحید واجب الوجود از منظر صدرالمتألهین ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل توحید واجب الوجود از منظر صدرالمتألهین ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل توحید واجب الوجود از منظر صدرالمتألهین ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل توحید واجب الوجود از منظر صدرالمتألهین ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

بسم اللّه الرحمن الرحیم و ایاه نستعین

اول خرداد، یادآور ظهور ابرمردی است که روزگار، در بین اندیشمندان بشر کمتر کسی را به عظمت او دیده است.

صدرالدین محمدبن ابراهیم شیرازی معروف به ملاصدرا که در شمار دو چشم، یک و از نگاه عقل هزاران بود، بدون شک از مصادیق بارز و آخرین منهم لمایلحقوا بهم)۱( محسوب می شود. ویژگی های منحصر به فرد او نه قبل از وی سابقه ای داشت و نه بعد از او نظیری پیدا کرد. او را در عرصه سیمرغ جای است و پهنای عنقا جایگاه. از ویژگی های بارز مکتب وی، انسجام و ناظر بودن علوم نسبت به یکدیگر است، به گونه ای است که از طبیعیات تا الهیات علوم را به هم پیوند داد و زنجیره ای ساخت که هیچ علمی خود را گسسته و جدا از علم دیگر ندانسته بلکه با ربط علوم، تمام دانشمندان و اندیشمندان را در عرصه علم و میدان معرفت گردهم آورد.

با طراحی نوینی که در عرصه علم نمود و سفره ای که در سرزمین دانش گشود، همگان را در کنار این پهنه وسیع معرفت نشاند و نسبت روش ها و شیوه ها را نیز با انسجامی ویژه هماهنگ ساخت. روش برهانی که در همه علوم عقلی به کار می آید و تمامی دانش های بشری به آن متکی است )اعم از عقل تجربی مانند علوم طبیعی و یا عقل نیمه تجریدی مانند ریاضیات و یا عقل تجریدی همانند فلسفه و حکمت و عقل ناب همانند عرفان نظری( را با شیوه نقلی که در علوم دینی و معرفت های آسمانی و دانش های وحیانی وجود دارد؛ در کنار شناخت های شهودی و معرفت های عرفانی قرار داد و با این نگاه، ائتلاف و هماهنگی ذاتی روش ها را به خوبی نمایاند و به تبع آن، علوم را با انسجام و تأیید هر یک نسبت به دیگری معرفی کرد، و نهایتا دانشمندان را در پرتو وحدت علم متحد ساخت.

اکنون بر مبنای تفکر و مکتب او، متکلمین، حکما و عرفا، هماهنگی خاصی در مدل های فکری خویش یافتند و هرگز مثل گذشته نزاع و جدال علمی وجود نداشته، بلکه نصرت علمی و یاری فکری حاکم است.

اختلاف و پراکندگی در بین دانش و احیانا دانشمندان یا به شیوه های متفاوت و متخالف علوم برمی گردد و یا به برون داده های گوناگونی که هیچ ارتباط و همگونی بین آن ها وجود ندارد. و ملاصدرا قدس سره هم بین روش ها آشتی داد و هم بین علوم، انس و الفت نهاد. خدمت فوق العاده او به حوزه علوم الهی و اعتقادات، به مراتب بیش از حوزه های دیگر است. به بهانه سالگرد این حکیم بی نظیر الهی، یکی از مباحث ارزشمند اعتقادی که برترین نوع معرفت نیز محسوب می شود، به نام توحید واجب الوجود را از منظر وی مورد تحلیل و تبیین قرار می دهیم.

ملاصدرا قدس سره با مکتب بدیع و منظر عمیق خود، در هر بخش از حکمت و فلسفه وسعت و فراخنای خاص بخشید و به ژرفنای آمد. ابتکار فوق العاده او این بود که حکما را تا سرحد امکان با خود همراه می کرد و با تأیید، تتمیم و تکمیل نظرات آنان، سعی در همراه نمودن آنان در سفر خاص عقلی خود می نمود. البته در برخی مواضع وقتی اوج می گرفت، هیچ حکیم و متکلمی به گرد او نمی رسید. یکی از مواضع مهم و اساسی که تا حد اعلی سعی و تلاش خود را برای همراه کردن اصحاب حکمت و کلام نمود، مسئله مهم توحید است. توحید را مراتبی است که برخی از آن در عرفان و برخی از آن در حکمت و فلسفه و برخی در کلام و تفسیر راه دارد که تفکیک آن برای تبیین موضوع این مقاله علمی ضرورت دارد.

مراتب توحید

مرتبه عالیه توحید، همانا توحید در وجود و موجود است، این نوع از توحید در علم شکوهمند عرفان مطرح است که هم معرفت شهودی آن و هم شناخت نظری آن، در دو نوع عرفان عملی و عرفان نظری قابل طرح و ارائه است که »حقیقهالوجود واحد لاثانی له«.

مرتبه دیگر از توحید، توحید واجب الوجود است که این گونه از توحید در حکمت و فلسفه مطرح است و حکما، برترین بلکه اصلی ترین نوع توحید را توحید واجب دانسته و همواره در صدد این جلوه از توحید هستند که گفته می شود »الواجب واحد لا ثانی له«.

مرحله دیگر از توحید، توحید خالقی و توحید ربوبی است که این نوع از توحید نیز از آن جهت که توحید در ایجاد است، خواه به نحو خلق و خواه به نحو تربیت و تدبیر، در علم ارزشمند فلسفه از آن سخن به میان می آید گرچه تعابیر دیگری مثل مبدئیت یا توحید در مبدأ نیز به کار می رود که بیان می شود »الاله واحد لا ثانی له« یا »الخالق واحد لا ثانی له« و یا »الرب واحد لا ثانی له« و. …

رتبه دیگر از توحید، توحید عبادی است که همگان در مقابل یگانه معبود حقیقی باید پرستش کرده و نیایش نمایند و این گونه از توحید، در فن شریف تفسیر و یا اخلاق از آن گفت و گو می شود.۲ آن چه که در این نوشتار کوتاه از آن بحث می شود، توحید قسم دوم یعنی توحید واجب الوجود است که گفته شود، »الواجب واحد لاثانی له«. حکما، بعد از اثبات واجب الوجود، ابتدا به توحید واجب می پردازند، سپس به اوصاف او، و این به لحاظ رویکردی است که حکیم در باب هستی شناسی دارد که بعد از اثبات واجب، توحید آن را نیز بیان و اثبات می نماید و بعد از آن به اسما و صفات الهی مثل علم، قدرت، حیات و نظایر آن می پردازند. البته چنین نگاهی در بین متکلمان نیست و لذا آنان بعد از اثبات واجب، مستقیما به صفات او پرداخته و از توحید واجب نیز منصرف اند و این به جهت طرح مباحث الهیاتی است که بیشتر به اسما و صفات توجه دارند.

حکما برای اثبات وحدت واجب الوجود، ادله فراوانی ذکر نموده اند، لیکن با توجه به مجال محدود این نشریه محترم و فرصت اندک، تنها نظر ویژه ای که از این بلند پرواز سپهر حکمت ارائه شده و مبتنی بر قاعده شریفه بسیطه الحقیقه است تقدیم می شود. باشد که روح بلندش در ملأ اعلی شادمان بوده و اجتهاد علمی بی نظیر او، ره توشه پویندگان طریقت مثلای اهلی باشد.

لازم است یادآور شود که این بحث، در دو مقام ارائه می شود، مقام اول تبیین قاعده بسیطه الحقیقه و مقام ثانی اثبات توحید واجب، به استناد این قاعده، لیکن در این مجال اندک، چاره ای جز ادغام این دو مقام نیست و محققان محترم را به منابع و پانوشت ها فرا می خواند.

حکیم ملاصدرا در بحث الهیات بالمعنی الاخص، از برهان ویژه ای که برای اثبات وحدت واجب ارائه نمود، یاد می کنند؛ )فی توحیده ای: انه لاشریک له فی وجوب الوجود( قد سبق منا طریق خاص عرشی فی هذا الباب. لم یتفطن به احد من قبلی. ذکرته فی القسم الاول الذی فی العلم الکلی و ضوابط احکام الوجود.۳ بدون شک چنین برهان عرشی که به تأیید الهی و فرشتگان برتر الهی ارائه شده، در افقی است که هیچ اشکال و شبهه ای به حریم او نمی رسد. مطالب علمی گاهی در سطحی ارائه می شوند که از اشکال و نقد و یا شبهه و ایراد مصون نیستند؛ به عبارت دیگر دست وهم و یا خیال به آن راه می یابد و جای نقد و اشکال باز می شود و گاهی در افقی نشان داده می شوند که جای هیچ شک و شبهه و یا نقد و ایراد نبوده و در آن ساحت حضور نمی یابد. قرآن مجید که کلام الهی است، نسبت به برخی از حقایق جهان هستی به »حق لا ریب فیه« یاد می کند. مثل اصل کتاب: ذلک الکتاب لا ریب فیه۴ و یا اصل قیامت وان الساعه آتیه لاریب فیها۵.

براهینی که حکما برای اثبات وحدت واجب ذکر فرمودند مثل برهان صرافت و یا برهان اشتراک، از نقد ناقدان مصون نمانده و شبهه معروفه ابن کمونه نیز عویصه ای دشوار است که جز با تتمیم و تکمیل صدرالمتألهین مفری از آن نیست. آیهاللّه علامه جوادی آملی در این مورد می فرمایند: همان طوری که برهان حکمت مشاء نیاز به تتمیم داشت، برهان حکمت الاشراق نیز محتاج به آن است، زیرا »صرف الشی ء لا یتکرر« هم با اصالت ماهیت سازگار است و هم با تباین وجودات، چون در معنای صرافت، عدم تناهی و اطلاق ذاتی اخذ نشد ولی در معنای بسیط الحقیقه ملحوظ است.۶ بنابراین برهانی عرشی که مستندا به بسیط الحقیقه ارائه می گردد، هم از دسترس اشکال و نقد مصون است و هم نیاز به تتمیم و تکمیل ندارد. البته افرادی که در