پاورپوینت کامل پاسخ منطقی روحانی شیعه به مفتی وهابی ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پاسخ منطقی روحانی شیعه به مفتی وهابی ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پاسخ منطقی روحانی شیعه به مفتی وهابی ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پاسخ منطقی روحانی شیعه به مفتی وهابی ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل پاسخ منطقی روحانی شیعه به مفتی وهابی ۵۴ اسلاید در PowerPoint

چندی پیش یکی از روحانیون سعودی نسبت به پذیرش و رسمیت دادن مذهب شیعه از سوی برخی از علمای الازهر واکنش نشان داد. وی که دکتر احمد بن سعد بن حمدان الغامدی نام دارد و استاد تحصیلات عالی در دانشگاه ام القری در مکه مکرمه است، طی نامه ای خطاب به علمای الازهر نوشت: »چگونه علمای الازهر به خود اجازه می دهند شیعه را به رسمیت بشناسند در حالی که شیعیان، ۱۲ منبع جدید در کنار کتاب و سنت ایجاد کرده اند؟!« وی هم چنین از اخراج شیعیان از الازهر توسط صلاح الدین ایوبی تمجید کرده و بازگشت آن ها از سوی دارالتقریب مصر را زیر سؤال برده بود. این روحانی سعودی در ادامه بغض و کینه خود نسبت به مکتب اهل بیت علیهم السلام گفته بود: »عصمت برای هیچ کس به جز پیامبر نداریم و هر کس قائل به عصمت غیر پیامبر باشد، از امت اسلامی خارج شده است.« وی از علمای الازهر خواسته بود تا این مسایل را با بزرگ ترین مراجع شیعه در میان بگذارند و از آن ها جواب بخواهند. حجت الاسلام عبدالجلیل سعد، از فضلای حوزه علمیه، طی نوشتاری به اظهارات این وهابی متعصب پاسخ داد. به گزارش سرویس بین الملل مرکز خبر حوزه، متن این پاسخ که از پایگاه اینترنتی این روحانی شیعه اخذ و ترجمه شده، به این شرح است:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

به طور حتم، مذهب شیعه دوازده امامی یک مذهب حاشیه ای نیست که هر شخصی بخواهد هر چه دوست دارد در مورد آن بگوید و در صورت طرح، باید توقع شنیدن برخی جواب ها را هم داشته باشد. من تصور نمی کنم جناب دکتر غامدی توقع جواب از ما را نداشته باشد و ما دوستدار گفت وگو با وی در مورد دیدگاه او نسبت به مذهب حقه اثنی عشری هستیم. آقای دکتر غامدی در مطالب خود از یکسری جعلیات تاریخی از جمله در مورد صلاح الدین ایوبی و عبیدیون استفاده کرده است و کافی است که مسلمانان و محققان را به تحقیقات مرحوم حسن الامین در مورد صلاح الدین ایوبی احاله دهم تا مقارنه ای بین مطالب تمجیدی درباره این شخصیت و آن چه در کتاب های تاریخی درباره وی آمده که امثال آقای دکتر نمی خواهند برملا شود، انجام پذیرد. به راستی چه ارتباطی میان نامه شما برای اساتید الازهر و یک واقعه تاریخی در مورد صلاح الدین ایوبی وجود دارد؟ آیا این گونه شاهد گرفتن از تاریخ، جنبه عاطفی که شایسته مردان عاقل نمی باشد، ندارد؟! از همه این ها گذشته، مجرد بیرون راندن شیعیان از الازهر، شاهدی بر منطقی بودن این عمل نیست، زیرا پیامبر ط از مکه بیرون رانده شد و مسلمانان نیز از اندلس اخراج شدند و اسلام در بسیاری از کشورهایی که جزو اتحاد جماهیر شوروی بودند، بیرون رانده شد و چیزی جز نام از آن نماند و هم اکنون بازگشته یا درحال بازگشت است. بنابراین اگر قدرت داشتن برای بیرون راندن، ملاک تعیین حق باشد، لازمه آن این است که جناب آقای دکتر ملتزم به سخنی شده باشد که او را از اسلام خارج کند، زیرا در این صورت قدرت اخراج پیامبر ط دلیلی بر عدم حقانیت تبلیغات پیامبر و مسلمانان می شود!! و اگر قدرت بر بازگشت )چنان که به وسیله دارالتقریب صورت پذیرفت و مذهب شیعه دوباره به الازهر بازگشت(، شهادت بر حقانیت و اصالت یک مذهب است، لازمه این امر از هم گسیخته شدن تمام رشته های بافته شده توسط جناب دکتر خواهد بود، زیرا بازگشت شیعه به میهن رانده شده از آن، دلیل بر صحت عقاید ایشان خواهد شد.

عصمت اهل بیت علیهم السلام

از دیگر مطالب آقای دکتر غامدی این است که طبق اجماع امت، عصمت مختص به رسول خداست و هر کس غیر از این را ادعا کند از اسلام خارج شده است.

این سخن از چند ناحیه قابل ملاحظه است:

۱- در آن تکفیر واضح دیده می شود، زیرا در آن برای کسی که قائل به عصمت غیر پیامبر خداست، حکم به خروج از امت اسلامی صادر شده است.

۲- این تکفیر، متوجه برخی از علمای اهل تسنن، یعنی آن دسته که به عصمت حضرت علی ابن ابی طالب اعتراف نموده اند نیز می شود، زیرا بر خلاف تصور آقای دکتر، این اعتقاد مختص به شیعه نیست و برخی از علمای اهل تسنن به این حقیقت اعتراف کرده اند.

۳- اعتقاد شیعیان مبنی بر عصمت اهل بیت علیهم السلام گرفته شده از قرآن و سنت است و اگر حکمی مبتنی بر تعداد زیادی از آیات و روایات و قواعد و کلیات عقلی باشد، داخل در علم معقول اسلامی می شود، بنابراین اگر این حکم، به نظر ما صحیح نباشد، تنها چیزی که در مورد آن می توان گفت این است که این حکم، نادرست و از مسایل اختلافی در فهم کتاب و سنت است و به هیچ وجهی نمی توان به واسطه آن، حکم به خروج از امت اسلامی و دیگر الفاظ کرد؛ الفاظی که به وفور در ادبیات جناب آقای دکتر وجود دارد. و لذاست که اساتید الازهر و دیگر افراد که با نرم خویی و نیک سیرتی با پیروان مذهب تشیع رفتار کرده اند، از مذهب خویش کوتاه نیامدند، ولی این اساتید می دانند که سخنان و مواضع شیعه بر قرآن و سنت تکیه دارد و همین امر، معیار ورود و خروج مذهبی از امت اسلامی است. در این جا بر من لازم است که این مطلب را با مثالی بیان کنم و پس از آن، تعدادی از ادله شیعه برای عصمت ائمه علیهم السلام را ذکر کنم. شیعیان با گروه هایی از مسلمانان مواجه شدند که در مورد خداوند مطالب نادرستی را گفته بودند؛ مانند کسانی که قائل به جسم داشتن خداوند بودند و یا معتقد به جبر و خلق افعال بندگان توسط خداوند بودند و یا گروه دیگری که گفتند خدا می تواند هر کس را که بخواهد حتی پیامبران را در آتش بیفکند و هر کس را بخواهد از آتش نجات دهد حتی اگر قاتل پیامبران باشد و دیگر عقایدی که منافی اصل عدل است. اکنون ما این سؤال را مطرح می کنیم که آیا شیعیان، صاحبان این عقایدی را خارج از اسلام معرفی کردند؟ خیر، بلکه شیعیان ایشان را مسلمان می دانستند، هر چند در ضلالت بودند، زیرا این عقاید انحرافی ناشی از آیات متشابه قرآن و روش نادرست ایشان در تعامل با سنت بود و از همین جاست که این افراد نتوانستند و نمی توانند متشابه قرآن را به محکم ارجاع داده و بین ظاهر و اظهر جمع کرده و عام را به خاص تخصیص و مطلق را به وسیله مقید، تقیید زنند. بر این اساس هر کس بر قرآن و سنت به طور واضح اعتماد کند و مباحثی داشته باشد که در آن دیدگاه های خود را با دیگر مذاهب مقارنه کند و به عبارت دیگر نظر اشتباه خود را با این که می داند اشتباه است، از روی فریبکاری و عنادورزی ابراز نکند، پس او مسلمان است. و بر همین پایه بود که گروهی از الازهر بر این نظر شدند که شیعه، چه با آن ها موافق باشد چه متفاوت، در اعتقاد خود به کتاب و سنت بر می گردد.

ادله قرآنی برای عصمت ائمه علیهم السلام

اما ادله قرآنی که شیعه برای عصمت غیر پیامبر خدا بر آن تمسک می کند عبارت اند از:

۱- » و …ذ ابتلی …براهیم ربّه بکلمات فأتمّهنّ قال …نّی جاعلک للنّاس …ماماً قال و من ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظّالمین «

۲- »…نّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا«

۳- » یا أیها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصّادقین «

۴- » و أنفسنا و أنفسکم «

۵- » یا أیها الّذین آمنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر منکم «

آیا آقای غامدی که در بخش اعتقادات تخصص دارد، نمی داند که این آیات، مورد مناقشه طولانی بین شیعه امامیه و دیگران بوده است؟ و آیا در توان وی هست که بدون نیاز به بحث- بحثی که آسایش او را هفته ها و بلکه ماه ها سلب کند- از ظاهر این آیات عدول کند؟ مگر این که آقای دکتر غامدی، قدرتی را عرضه کنند که مفسران بزرگ از علمای اهل سنت از آن عاجز بودند، چرا که فخر رازی به این حقیقت اعتراف کرده است که برخی از این آیات، دلالت بر ضرورت وجود معصوم در هر زمان می کند اگر چه آن معصوم در دیدگاه او، اهل بیت علیهم السلام نیستند، بلکه اجماع امت است.)مراجعه به تفسیر کبیر ذیل آیه ۱۱۹ از سوره توبه( و علاوه بر آن فخر رازی درباره آیه چهارم مورد اشاره می گوید: » قرار دادن علی ظ در منزلت و جایگاه »نفس« رسول خدا این اقتضا را دارد که این دو به طور کلی در تمام جهات، مساوی باشند و به این کلیت فقط در مورد حق نبوت و حق فضیلت عمل نشده است« و من می گویم یکی از جهاتی که استثنا نشده، عصمت است. فخر رازی درباره آیه پنجم به طور خلاصه این گونه می گوید: »خداوند متعال به تبعیت از کسی که اقدام به خطا می کند، امر نمی کند و از طرفی یقیناً خداوند امر