پاورپوینت کامل جایگاه مصلحت در حکومت علوی ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جایگاه مصلحت در حکومت علوی ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جایگاه مصلحت در حکومت علوی ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جایگاه مصلحت در حکومت علوی ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

نشستی علمی با عنوان «پاورپوینت کامل جایگاه مصلحت در حکومت علوی ۵۱ اسلاید در PowerPoint» چندی پیش با حضور کارشناسان و اساتید در مؤسسه پژوهشی؟ فرهنگی فهیم برگزار شد.

در ابتدای نشست، حجت الاسلام والمسلمین صرامی ضمن توضیح معنای مصلحت اظهار داشت: معنای لغوی مصلحت عبارت است از خیر، سعادت و منفعت. معنای اصطلاحی آن هم تفاوت زیادی با معنای لغویش ندارد. بحث از مصلحت موقعی مهم می شود که این واژه با دین داری و تدین مقایسه شود؛ دلیل این مساله هم آن است که وقتی از مصلحت سخن می گوییم، عقلانیت مطرح می شود؛ به همین دلیل ارتباط مصلحت با اندیشه دینی مهم است. وی به تاریخچه بحث مصلحت اشاره و خاطرنشان کرد: اهل سنت به دلایل تاریخی، بیشتر به این بحث پرداخته اند و تقسیماتی بر اساس متعلق مصلحت، اهمیت مصلحت و اعتبار مصلحت در شریعت اسلام انجام داده اند که از جمله آن ها تقسیم مصلحت به «مصلحت قبل الشرع» و «مصلحت بعدالشرع» است. مصلحت قبل الشرع ریشه کلامی دارد که در بحث از غرض افعال الهی مطرح می شود. در اصول فقه هم مصلحت قبل الشرع با این عنوان که آیا احکام شرع مقدس تابع مصالح و مفاسد هستند یا نه، مطرح می شود. در میان شیعیان چون آن ها خود را تابع شریعت نبوی و آثار ائمه اطهار علیهم السلام می دانستند، بحث کلاسیک و سنتی درباره مصلحت انجام نشده است. سخنران این نشست، به تبیین موضوع بحث پرداخت و گفت: قسمت عمده بحث ما به مصلحت بعدالشرع مربوط است؛ یعنی با فرض شریعت چگونه به مصلحت می نگریم؟ به عبارت دیگر با فرض پذیرفتن شریعت اسلام، جایگاه مصلحت کجاست؟ این سؤال به خاطر این است که یک وقت بعد فردی مصلحت مطرح است ولو به احکام شرع هم توجه کنیم؛ یعنی این گونه نیست که آدم متشرع در زندگی خود به مصلحت کار نداشته باشد، بلکه با عقل و برنامه ریزی خود باید احکام شرع را رعایت کند و همین برنامه ریزی تابع مصالح و مفاسد شخصی است که براساس آن مصالح و مفاسد، برای رعایت احکام شرع در زندگی، برنامه ریزی می کند. در بعد اجتماعی هم مصلحت مطرح است؛ یعنی برنامه ریزان کلان جامعه در تدوین برنامه های اجتماعی به مصالح و مفاسد همه عناصر جامعه نگاه می کنند و بر اساس آن عمل می کنند؛ بنابراین در برنامه ریزی برای حوزه های مختلف جامعه، مصلحت و شرع با هم قابل بحث اند. در بعد حکومتی نیز مصلحت در حکومت مطرح است؛ یعنی اگر ما حکومتی را در نظر بگیریم که متعهد به شریعت است، چه برخوردی با مصلحت خواهد کرد؟ به عبارت دیگر در حکومت متعهد به شریعت جایگاه مصلحت کجاست؟ این ها مسائلی هستند که پژوهشگران باید در این ساحت ها کار کنند. حجت الاسلام والمسلمین صرامی با اشاره به چالش های بحث از مصلحت در سیره ائمه اطهار علیهم السلام تصریح کرد: در استفاده از سیره ائمه اطهار علیهم السلام پیرامون مباحث مصلحت، به دلیل بعد زمانی با چالش هایی روبرو هستیم. اولین چالش در این زمینه، بحث سندی سیره است که نخست باید اثبات شود که واقعه یا رفتاری که در طول تاریخ به ائمه اطهار علیهم السلام نسبت داده شده، درست است یا نه؟ متکفل این ابهام، علم رجال و حدیث است که باید پاسخ این گونه سؤال ها را بدهد. چالش دوم بحث دلالتی است؛ یعنی ما همان گونه که قول یا لفظ واقعه ای را می فهمیم، باید معنا و دلالت آن را نیز بدانیم. دلالت لفظ و قول مشخص است، چون در چارچوب محاورات لفظیه قرار می گیرد و با وضع، قرینه، مجاز و حقیقت می توان مطلب را حل کرد؛ اما انجام یک رفتار مطابق لفظ و تعیین مدلول آن دشوار است. چالش دو قسمت دارد: ۱- موضوع بحث در اصول فقه مطرح شده و سابقه دارد مثل دلالت تقریر یا میزان اطلاق گیری از یک فعل؛ ۲- مباحثی که مطرح نشده و فاقد سابقه است، مثل مباحث مربوط به تحلیل های تاریخی و بحث های هرمنوتیکی. وی معرفت شناسی و حجیت وقایع تاریخی را چالش سوم در زمینه بحث از مصلحت در سیره خواند و افزود: این بحث جزو پیش فرض های کلامی است؛ یعنی با فرض این که بحث های سندی و هرمنوتیکی را حل شده بدانیم، این بحث مطرح است که آیا یک رفتاری که در زمان حضرت علی ظ از ایشان صادر شده، برای ما حجت است یا نه؟ دلیل اهمیت این مطلب نیز آن است که بدانیم آیا می توان عملکرد حکومتی و سیاسی ائمه را مورد استناد قرار داد و بر اساس آن، از مصلحت بحث کرد یا نه؟ چون بعضی از صحابه فکر می کردند که رفتارهای حکومتی پیامبر اکرم ط حجیت ندارد و ما باید به تشخیص و مصلحت خود عمل کنیم!

سخنران این نشست علمی با بیان روش های بررسی سیره یادآور شد:

برای بررسی یک موضوع در سیره، روش های مختلفی وجود دارد که عبارتند از:

۱. روش وقایع محور؛ در این روش پیش از بررسی، سؤالات و موضوعاتی داریم، اما در قالب الگو، طرح یا ادبیات نیستند تا بر اساس آن سیره را بررسی کنیم، بلکه از همان ابتدا سیره را بررسی می کنیم.

۲.ادبیات و طرحی را ابداع کرده، بعد وقایع تاریخی و سیره را بررسی می کنیم؛ مثلاً در بحث مصلحت، تعریف، متعلق، ضوابط، منابع و مرجع تشخیص آن را به صورت اجزای به هم پیوسته طراحی می کنیم و سپس سیره را بررسی می کنیم.

حجت الاسلام والمسلمین صرامی به آسیب های دو روش فوق اشاره کرد و بیان داشت: در روش اول ممکن است برای سؤالات خود جواب کامل پیدا نکنیم، چون در این روش وقایع محور و لفظ محور هستیم و می خواهیم رویدادها را بی طرفانه و بدون کم و کاست گزارش کنیم. در روش دوم هم ممکن است پاسخ هایی که پیدا می کنیم اعتبار لازم را نداشته باشند، چون یک روشی ابداعی است که وقایع تاریخی و سیره براساس همان طراحی و ادبیات ابداعی صورت می گیرد. وی روش سوم بررسی سیره را ترکیبی از دو روش اول و دوم دانست و اظهار داشت: در روش سوم، بررسی سیره دو مرحله دارد. در مرحله اول وقایع را تنظیم و آن چه را که در ارتباط با مسأله ماست گزارش می کنیم. و در مرحله دوم با توجه به طرحی که داریم مطالب را جمع بندی می کنیم. روش مورد استفاده ما در مقاله «پاورپوینت کامل جایگاه مصلحت در حکومت علوی ۵۱ اسلاید در PowerPoint نیز، همین روش است. در این مقاله برای بررسی مصلحت در سیره علوی ابتدا سابقه تاریخی مصلحت در حکومت های اسلامی قبل از حکومت علوی را بررسی کرده ایم، منتها از حکومت پیامبر اکرم ط و عثمان زیاد بحث نکرده ایم. از حکومت پیامبر اکرم ط کم بحث کرده ایم، چرا که حضرت علی ظ حکومت پیامبراکرم ط را نیز جزو سنت و حجت می دانستند، به همین دلیل ما مصلحت بینی پیامبر را به عنوان فضایی که امیرالمؤمنین بخواهد خلاف آن عمل کند نمی بینیم. از حکومت عثمان نیز به دلیل اختلاف هایی که درباره شخصیت او هست بحث زیادی نکرده ایم. حجت الاسلام والمسلمین صرامی به بیان نمونه هایی از مصلحت بینی در حکومت ابوبکر پرداخت و تصریح کرد: مهم ترین نمونه مصلحت بینی در حکومت ابوبکر نبرد با اهل ردّه است که برخی مسلمانان موافق جنگ با آنان بودند و برخی هم مخالف جنگ با آنها بودند. اما در نهایت ابوبکر بر طبق مصلحت اندیشی خود تصمیم به جنگ با آنان گرفت. ابن قتیبه دینوری در کتاب «الامامت والسیاست » نوشته است: وقتی مردم با ابوبکر بیعت کردند، نفاق در مدینه بالا گرفت و اعراب مرتد شدند. ابوبکر تصمیم گرفت با آنها بجنگند. آن ها گفتند، ما نماز می خوانیم ولی زکات نمی دهیم. ]این شاهد است بر این که منظور از ارتداد معنای خاص آن که در ذهن ماست نیست.[ مردم به ابوبکر گفتند: همین را از این ها بپذیر، چون تازه مسلمان اند و تعداشان زیاد و ما اندک هستیم. از پیامبر اعظم ط هم شنیدیم که فرمودند: من مأمورم با مردم بجنگم تا به وحدانیت خدا شهادت دهند؛ در این صورت جان و مال آن ها نزد من محترم است مگر در راه حق، و حساب آنان با خداست. ابوبکر گفت: زکات از حقوق اموال است پس باید بجنگیم. اگر بزغاله شش ماه ای از زکات نزد آن ها باشد که به رسول خدا می دادند و به من نمی دهند با آن ها خواهم جنگید! این مصلحت اندیشی وجود داشته، ولی در نهایت تصمیم گرفتند بجنگند.

مورد دیگر جمع آوری قرآن در زمان ابوبکر بوده است. جمع آوری و گردآوری آیات و سوره های قرآن به شکل های مخ