پاورپوینت کامل تحقیق مسئله شر در اندیشه اسلامی ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تحقیق مسئله شر در اندیشه اسلامی ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تحقیق مسئله شر در اندیشه اسلامی ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تحقیق مسئله شر در اندیشه اسلامی ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

سؤال: در عالمی که مخلوق خداوند حکیم و عادل است، وجود شر چگونه تبیین پذیر است؟

پاسخ: مسئله شر یکی از کهن ترین مسایلی است که از دیرباز اندیشه آدمی را به خود مشغول داشته است. از آن هنگام که انسان پا به عرصه خاک گذاشت، خویشتن را هم آغوش رنج و رنجوری یافت و همراه با شیرینی لذت و کامیابی، تلخی محنت و ناکامی را چشید و به زودی دانست که حیات آکنده از نیکی و نیالوده به شر و بدی، آرزویی دست نیافتنی است. مواجهه آدمی با رویه درد آلود و اندوهبار زندگانی و رویارویی او با مصیبت ها و فلاکت های آن، پرسش هایی را فرا روی ذهن جست وجوگر او قرار می داد؛ پرسش هایی که امروزه؟ پس از گذشت هزاران سال؟ هنوز تازه و جدیدند: حقیقت اموری که در نظر ما در زمره شرور و یا خیرات قرار می گیرند، چیست؟ آیا وجود شرور با اعتقاد به اوصافی هم چون: عدل، قدرت و علم مطلق الهی سازگار است؟ به بیان دیگر، اگر آفریننده جهان هستی، قادر همه توان، عالم همه دان و عادل محض است، چگونه اجازه داده است کژی ها و بی عدالتی ها؟ که رقم قابل ملاحظه ای را تشکیل می دهند؟ در عالم رخنه کند؟!

چرا شرور داریم؟

۱. پاسخ اجمالی (لمّی:) به صورت اجمال می توان گفت که وجود صفاتی چون قدرت، عدالت، حکمت و علم خداوند، خود شاهد بر آن است که شر واقعی در جهان وجود ندارد؛ بنابراین اگر در جهان اموری مشاهده می شود که به ظاهر شر به حساب می آیند، باید توجیه شوند، چون منشأ چنین شر و ظلمی، جهل یا عجز و یا نیاز است و هیچ کدام از این ها در خداوند متعال راه ندارد. در دعاهای مأثور از ائمه اطهار علیهم السلام رسیده است: «و قد علمت انه لیس فی حکمک ظلم… و انما یحتاج الی الظلم الضعیف و قد تعالیت یا الهی عن ذلک علواً کبیراً»

مصباح المتهجدین، چاپ اول، ص۱۸۸

اما این پاسخ نمی تواند ذهن نقاد را قانع کند؛ به همین دلیل لازم است به ادله دیگری تمسک نمود.

۲. پاسخ تفصیلی: اهم پاسخ های تفصیلی به مسئله شرور به قرار ذیل است:

۱/۲- شر، امر موهوم و پنداری: آن چه ما آن را شر می نامیم، ناشی از عدم درک ما از واقعیت آن امر است. اگر ما به حقیقت آن امر به خوبی آگاه باشیم، خواهیم دید که در واقع خیر است.

این نظریه را می توان در میان مکاتب و آیین های فلسفی هند باستان یافت. الوین، پلانتینجا، فلسفه و دین (خدا، اختیار و شر)،ص ۱۷۹.

۲/۲- شر، امر عدمی: این دیدگاه که در میان فلاسفه مسلمان رواج دارد، شر را مساوی با عدم می داند. مقصود ایشان این است که هر چه در جهان خارج می بینیم وجود است و همین وجودات است که مخلوق و معلول ذات حق اند. عدمیات مخلوق نیستند، بلکه «عدم الخلق» هستند. ما وقتی به موارد شر نگاه می کنیم، در همه آن ها می بینیم که مفهوم شر از آن بُعد و جایگاهی انتزاع می شود که یک نوع «فقدان»، «نیستی» و عدم در کار است؛ دقیقاً مثل سایه که از فقدان نور انتزاع می شود. با توجه به مطلب بالا که شرور عدمی هستند و از دایره وجود خارج اند، چراکه همه شرور یا از قبیل عدمیات هستند، مثل فقر (عدم ثروت) و نادانی (عدم علم) و عجز(عدم قدرت) و… یا خود امور وجودی هستند که منشأ بدی و ناملایمات می شوند، مثل زهر مار که خود امر وجودی است و برای خود مار خیر است و وسیله دفاعی اوست، اما برای انسان مار گزیده بد و شر است، پس شرور، هیچ گاه خالقی ندارند.

نتیجه ای که از این مسئله می توان گرفت، آن است که نمی توان گفت خداوند عادل، قادر و عالم چرا شر را خلق نمود، چون خداوند شر را اصلاً خلق نکرده است، زیرا شر امر عدمی است و عدم، مخلوق نیست. منتها این پرسش ممکن است مطرح گردد که اگر شر امر عدمی است، چرا خداوند آن عدم را تبدیل به وجود نکرد تا چنان شری به وجود نیاید؟

مجموعه آثار، انتشارات صدرا، ۱۳۷۳، چاپ پنجم۱/ ۱۴۹

۳/۲: شر از لوازم وجود خیر: خاستگاه اولیه این نظریه به اندیشه های ارسطو بازمی گردد و بر اساس تفسیری که در فلسفه اسلامی از این نظریه شده است، موجودات امکانی از پنج حالت بیرون نیستند:

الف) آن چه خیر محض و ناب است؛

ب) آن چه خیرش بیشتر از شرش است؛

ج) آن چه خیر و شرش مساوی است؛

د) آن چه که شرش بیشتر از خیرش است؛

ه؟) آن چه شر محض است.

ابتدا این مطلب به اثبات می رسد که از میان احتمالات پنج گانه، تنها احتمال اول و دوم به واقعیت پیوسته است و سپس روشن می گردد که وجود این دو قسم در جهان، امری ضروری است. قسم اول که روشن است، اما در مورد قسم دوم گفته می شود که اگر خداوند این قسم از موجودات را به دلیل شر اندک نیافریند، خیر فراوانی که ملازم با این شر است محقق نمی گردد؛ حال آن که ترک خیر کثیر، خود شر بزرگی است که در مقایسه با شر اندک، به مراتب عظیم تر است؛ بنابراین، خودداری خداوند از آفرینش این قسم، از آن رو که مقتضی تحقق شر بزرگ تری است، روا نخواهد بود. الوین پلانتینجا، فلسفه دین/۲۰۲

۴/۲: ماده منشأ شر: خداوند متعال، جهان آفرینش را بر اساس سنن، قوان