پاورپوینت کامل دلایل کفایت منابع موجود ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دلایل کفایت منابع موجود ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دلایل کفایت منابع موجود ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دلایل کفایت منابع موجود ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱. تشریع آینه تکوین است و با دقت در تکوین، تشریع قابل فهم می شود. مرحوم علامه طباطبائی رحمت اللّه علیه و دیگر متفکران که بحث فطرت را مطرح کرده اند این را هم در فرد و هم در خانواده و به معنایی در جامعه نیز مطرح کرده اند که چه در زندگی فردی و چه در زندگی خانوادگی و اجتماعی اساس هایی وجود دارند که غیر متغیرند. غیر متغیر بودن به معنای آن است که نگاه ما به تکوین است گرچه در بدو امر این طور به نظر می آید که از تشریع، عالم تکوین کشف می شود، امّا با دقت عکس آن فهمیده می شود. وقتی می گوییم این چیزها ثابت است و این چیزها متغیر، معنایش این است که ما تشریع را مطابق تکوین می بینیم. همان / ۸۰-۸۲. در سایر علوم انسانی، وضعیت همین گونه مطرح شده است، فیلسوفان حقوق نیز در تنقیح مباحث حقوقی سراغ فطرت رفته اند. آنان به نظام حقوق فطری که بالاتر از اراده قانون گذار است، اعتقاد دارند. بدون رعایت فطرت بشر، نمی توان قوانین و احکامی قرار داد. قانون گذار اگر از قواعد طبیعی یا فطری تجاوز کند، یا آن ها را نادیده بگیرد، در واقع قانون ناروایی وضع کرده است. همان / ۱۱۵.

حضرت آیت اللّه جوادی آملی می گویند: شکی نیست قوانینی که در حوزه حیات انسانی مطرح می شوند قوانین اعتباری ای هستند که به اراده و اختیار انسان شکل می گیرند، لیکن اولاً، از این جهت فرقی بین قوانین مربوط به معاملات با قوانین سیاسی و یا عبادی نیست و ثانیاً این اعتبارات از قبیل اعتبارات محضه ای که هیچ ارتباطی با تکوین نداشته باشند نیستند. شریعت در آینه معرفت / ۲۲۰.

بنابراین منابع فقهی ما ناظر به تکوین و فطرت است، و این محدودیت محدود به زمانی خاص نیست، بلکه در جمیع اعصار انسانهایی زندگی می کنند که فطرت آن ها الهی است و نمی شود لحظه ای را تصور کرد که قانونی مطابق با آن نباشد. به عنوان مثال شهید مطهری در پاسخ این که چرا طلاق به دست مرد است می گوید: رابطه زوجیت بر پایه علقه طبیعی است و آغازگر علقه مرد است، هر زمان که شعله محبت و علاقه مرد خاموش شود ازدواج از نظر طبیعی مرده است. این طبیعت است که کلید فسخ طبیعی را به مرد داده است. نظام حقوق زن در اسلام / ۲۴۷-۲۴۸-۲۶۷.

بنابراین گذشت زمان، ارتقای سطح علمی، و… نمی تواند این روند طبیعی را عوض کند. اگر طبیعت به درختان سر سبزی و به کوه صلابت داده این اعطاء زوال ناپذیر است این امور طبیعی (نکاح و طلاق) از همین قماش است.

۲. شریعت ما که مجموعه ای از بایدها و نباید ها و قواعد و قوانین فقهی است، همانند دیگر ابزار دین از ثبات و دوام برخوردار است. قوانین شریعت به دلیل آن که از زمره حقایق ثابت غیبی هستند نه خود مانند دانشهای حسی و فرضی در معرض زوالند و نه آن که دگرگونی و تغییر دانش های حسی بر ثبات و دوام آن ها اثر می گذارد. از این رو تحول علوم استقرائی و فرضیه های علمی کوچکترین اثری نسبت به قوانین شرعی ندارد. آنچه همراه با تحوالات اجتماعی نسبت به این قوانین حادث می شود، عبارت از تغییراتی است که در حوزه موضوعات و مصادیق آن ها واقع می گردد و تغییر موضوعاتی که