پاورپوینت کامل علم الهی و اختیار انسان ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علم الهی و اختیار انسان ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علم الهی و اختیار انسان ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل علم الهی و اختیار انسان ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۸۰۰×۶۰۰

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”,”serif”;}

سؤال: بین علم الهی – به اعمال و پیشامدهایی که در آینده برای انسان روی می‌دهد – و اختیار انسان چگونه باید جمع کرد؟

پاسخ: یکی از انگیزه‌هایی که اشاعره را به عقیده جبر سوق داده است، مسئله علم گسترده و پیشین خداست که بر تمامی موجودات جهان و از آن جمله افعال و رفتار آدمی احاطه دارد. چنین علمی از نظر اشاعره و هم‌فکران آنان، مایه سلب اختیار و مجبور‌بودن بشر در کارهاست. لذا شبهه را این‌گونه مطرح کرده‌اند: از طرفی خداوند متعال از ازل به کلیه حوادث و رخ‌دادهایی که در جهان واقع می‌شود، علم و آگاهی تام دارد؛ او از ابتدا و ازل می‌داند که فلان پدیده و فعل خاص در کدام روز و در چه شرایطی محقق و عملی می‌شود. از طرفی علم الهی نه تغییرپذیر است و نه خلاف‌پذیر، زیرا تغییر با تمامیت و کمال ذات واجب‌الوجود، منافات دارد. لذا ممکن نیست آن‌چه او از ازل می‌داند با آن‌چه واقع می‌شود، مخالف و مغایر باشد، زیرا لازم می‌آید که علم او علم نباشد، بلکه جهل باشد و این با کمال وجود مطلق منافی است. پس اگر در ازل، علم الهی چنین بوده است که فلان شخص در فلان ساعت فلان معصیت را می‌کند و یا فلان پیشامد ( مرض، تصادف، مرگ و…) در روز خاص برای او پیش می‌آید، پس جبراً و قهراً باید آن معصیت و آن واقعه برای آن شخص به وجود آید و هیچ راه فرار و گریزی از آن نیست و خود شخص ( بلکه هیچ قدرتی) قادر نخواهد بود آن‌را تغییر دهد و الا علم خداوند جهل خواهد بود. انسان و سرنوشت، ۱۲۴ و ۱۲۵ و جبر و اختیار / ۵۰.

من می‌ خورم و هرکه چو من اهل بود

می‌ خوردن من به نزد او سهل بود

می خوردن من حق ز ازل می‌دانست

گر می ‌نخورم علم خدا جهل بود

در جواب این شبهه باید گفت: این شبهه از آن‌جا پیدا شده که ما برای هر یک از علم ازلی الهی و مسئله نظام اسباب و مسببی این جهان، حساب جداگانه‌ای باز کرده‌ایم و آن‌ها را از هم جداگانه فرض کرده‌ایم؛ به این معنا که چنین فرض کرده‌ایم که علم الهی در ازل به طور گزاف و تصادف، به وقوع حوادث و کائنات تعلق گرفته است. آن‌گاه برای این‌که این علم با واقع مطابقت کند و خلافش واقع نشود، لازم است وقایع و حوادث جهان کنترل شوند و تحت مراقبت قرار گیرند، تا با تصور و نقشه قبلی مطابقت کنند. لذا از انسان نیز باید اختیار، آزادی، قدرت و اراده سلب گردد، تا اعمالش کاملاً تحت کنترل درآید و علم خدا جهل نشود. این چنین تصوری درباره علم الهی، منتهای جهل و بی‌خبری است. علم ازلی الهی از نظام سببی و مسببی جهان جدا نیست. علم الهی، علم به نظام علی و معلولی نظام