پاورپوینت کامل نظریه پردازی اصل فلسفی هوهویت ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه پردازی اصل فلسفی هوهویت ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه پردازی اصل فلسفی هوهویت ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه پردازی اصل فلسفی هوهویت ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

گزارشی از کرسی پاورپوینت کامل نظریه پردازی اصل فلسفی هوهویت ۳۱ اسلاید در PowerPoint

«صدق» پاشنه آشیل نظریه اصل هوهویت است

حجت الاسلام والمسلمین علیرضا قائمی نیا، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی هم به عنوان دومین ناقد این جلسه، پرسش هایی را در ارتباط با نظریه فوق مطرح کرد و گفت: ایده هایی که استاد از فلسفه های مختلف گرفته و مستقلاً مورد بررسی قرار داده اند، توسط برخی از فلاسفه دیگر نیز بررسی شده و پیش از این نیز در فلسفه بوده است، اما باید دانست که نظریه پرداز محترم در تلاش اند تا ترکیب جدیدی را از این مباحث به وجود آورده و مسایلی را در فلسفه حل کنند.

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی خواستار روشن شدن تک تک اجزای این ترکیب و نتایجی که از این مقدمات و اجزا به دست می آید، شد و افزود: باید بررسی کرد که این نظریه تا چه اندازه می تواند مشکل فلسفه را حل کند؛ جای بحث نیست که علم حضوری را جای علم حصولی بپذیریم، اما این که مبحث اصلی فلسفه شناسی تغییر کند، چه مشکلی حل خواهد شد؟

وی با بیان این که در فلسفه سنتی، چندان به مغز بها داده نشده است، از این رو علوم شناختی پیدا شده و رابطه مغز و ذهن و اتفاقی که در پدیده ادراک رخ می دهد چندان مورد توجه قرار نگرفته است، ابراز داشت: اگر بخواهیم مشکل ادارک و مانند آن را حل کنیم، باید به این موارد نیز نظری داشته باشیم.

حجت الاسلام والمسلمین قائمی نیا خاطرنشان کرد: امروزه فلسفه غرب متوجه شده که این بحث ها در حوزه مقولاتی مانند معرفت ادراک بسیار انتزاعی است و واقعیت مسئله را آن طور که باید در نظر نگرفته اند، از این رو به سراغ تحلیل مسایلی که در بدن رخ می دهد رفته و به کمک تبیین این پدیده ها، دنبال مفهوم سازی کلی بوده اند.

وی از مسأله «صدق» به عنوان پاشنه آشیل نظریه اصل هوهویت نام برد و اذعان داشت: مهم ترین و اصلی ترین تکیه گاه در تئوری های معرفت شناسی، بحث صدق است و دیدگاه معرفت شناسی نیز به صدق می انجامد، از این رو با توجه به مباحثی که مطرح شد، به این نتیجه رسیدیم که صدق غیر از آن چیزی که در صورت ارتباط با شی ء خارجی تصوری در ذهن پیدا می شود، نیست؛ بنابراین صورت تأثیر نیست و از تأثیر تا بخواهیم به صورت برسیم، فعالیت های دیگری رخ می دهد.

این استاد حوزه و دانشگاه با بیان این که صورت، فعالیتی است که در ذهن رخ می دهد و اندام های ذهنی آْن را می پذیرند، گفت: مطابقت را نمی توان به این معنا گرفت؛ چرا که بین علت و معلول باید سنخیتی باشد و این هم به معنای مانند هم بودن این موارد نیست و مشکل اصلی آنجا ظاهر می شود که بخواهیم چگونگی رخ دادن خطا را تبیین کنیم. وی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به دیدگاه علامه طباطبایی قدس سره مبنی بر این که خطا در حکم است نه تصور، مثال سراب نظریه پرداز را در کتاب «بن لایه های شناخت» مورد نظر قرار داد و با بیان این که خطا چیزی غیر از اشتباه گرفتن صورتی با صورت دیگر نیست و باید در یک حوزه، مقدم بر پدید آمدن صورت ذهنی و حکم رخ داده باشد، اظهار داشت: نظریه پرداز محترم در اینجا دیدگاه علامه طباطبایی قدس سره را نپذیرفته و در واقع وارد یک نوع فعل ضمنی شده که همان حکم است و می توان از آن به خطای در حکم، خطای در تصور، خطای در ادارک حسی و خطای در پردازش اطلاعات نام برد.

حجت الاسلام والمسلمین قائمی نیا در ادامه به بحث کلی و کلی سازی اشاره کرد و با بیان این که مبنای حجت الاسلام والمسلمین احمدی قاعده حکم الامثال است، گفت: این قاعده نمی تواند مبنای کلی و کلی سازی قرار گیرد، چرا که خود مبتنی بر آن است که مثل هایی یافته شده و پیش از آن نیز مفاهیم کلی موجود باشد.

وی به ایراد نکته ای درباره دلالت پرداخت و ابراز داشت: تبیین دلالت براساس نظر استاد احمدی، انتقال مفاهیم پیدا شده به دیگران است که نشانه هایی را نیز برای آن در نظر گرفته اند، براساس این دیدگاه، وضع یک پدیده شخصی می شود در صورتی که پدیده، حکمی دارد.

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان این که در زبان، مفهوم مشترکی وجود دارد که اگر نشانه ای برای آن وضع شود، فرد مخاطب آن را می پذیرد، گفت: زبان براساس این تبیین، ماهیت ارتباطی خود را از دست می دهد، چرا که نشانه های نظریه پرداز خاص صورت های ذهنی است که در مقابل پدیده قرار می گیرد.

مشکل دور در نظریه اصل هوهویت

در ادامه این کرسی نظریه پردازی، دکتر قاسم علی کوچنانی با بیان این که کتاب «بن لایه های شناخت» حجت الاسلام والمسلمین احمدی را مطالعه کردم و به اشکالاتی برخوردم، به عنوان سومین ناقد این جلسه به نقد نظریه اصل هوهویت پرداخت و با بیان این که استاد در صفحه ۱۶ کتاب تجربه حسی را سرو کار با اشیای مؤثر در اندام های حسی دانسته اند، دو نتیجه بسیار مهم اثبات شی