پاورپوینت کامل تنها راه علاج اوضاع جهان عمل به اخلاق و ایمان است ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تنها راه علاج اوضاع جهان عمل به اخلاق و ایمان است ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تنها راه علاج اوضاع جهان عمل به اخلاق و ایمان است ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تنها راه علاج اوضاع جهان عمل به اخلاق و ایمان است ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

حکیم متأله، علامه جوادی آملی، در پیامی به کنگره بین المللی اخلاق زیستی تصریح کردند: آنچه هم اکنون در جهان به ویژه خاورمیانه می گذرد، خونریزی، غارت و ویرانگری است که تنها راه علاج آن، فهم صحیح اخلاق و ایمان به آن و عمل صالح مطابق آن است.متن پیام معظم له که توسط حجت الاسلام والمسلمین مرتضی جوادی در این کنگره قرائت شد، بدین شرح است:

بسم اللّه الرحمن الرحیم و ایاه نستعین

حمد ازلی خدای را سزاست که خلیفه خود را برای خُلق آفرینی خَلق کرد؛ تحیت ابدی، پیامبران الهی مخصوصاً حضرت ختمی نبوت صلی اللّه علیه وآله وسلم را رواست که خُلق او قرآن حکیم بود؛ درود بیکران، اهل بیت وحی علیهم السلام را بجاست که پرنیان خُلق کریم را در بر داشته و جامعه بشری را به آن کسوت فرا می خواندند؛ به این ذوات قدسی تولی داریم و از معاندان آنان تبری می نماییم. مقدم حضار گرامی، فرهیختگان حوزوی و دانشگاهی و اندیشوران علاقه مند به تعالی اخلاقی را گرامی داشته و سعی بلیغ مسئولان محترم کنگره وزین «اخلاق زیستی» را مشکور الهی دانسته و از اصحاب مقال و صحابه مقالت که با بیان و بنان علمی خویش، بر رقی معنوی کنگره افزودند تقدیر می شود.

مناسب است چند نکته کوتاه در این پیام تقدیم شود:

یکم. هر چند هدف خلقت انسان، عبادت او و غرض آفرینش نظام کیهانی، معرفت توحیدی وی است که اولی در سوره ذاریات (آیه ۵۶) و دومی در سوره طلاق (آیه ۱۲) مطرح شد؛ لیکن هدف خلقت خلیفه، خُلق آفرینی اوست، یعنی خداوند برخی از افراد انسان را خلیفه خود قرار داد تا اینان اولاً، مظهر خداوند باشند در آفریدن و ثانیاً، قلمرو آفرینش آنان ملکوت و باطن بشر است نه مُلک و ظاهر او، گرچه برخی چونان مسیح علیه السلام به این سمت نیز عملاً نایل آمده اند؛ و ثالثاً، ابزار چنین آفرینش درونی فقط تعلیم کتاب و حکمت است در بخش اندیشه و تزکیه نفوس است در بخش انگیزه؛ و رابعاً، ره آورد چنان تعلیم و چنین تزکیه ای، همانا تزکیه عقل و تضحیه نفس مسوله و اماره است، زیرا خُلق که ملکه نفسانی است و مالک لجام دانش و لگام گرایش است، تا نه علم، با شبهه افکنی، وسیله کژراهه روی شود و نه گرایش، با شهوت مشوه یا غضب افروخته، سبب بیراهه رفتن گردد، چنین ملکه مقتدری که «خلق» نامیده می شود، مخلوق انسانی است که جامه استبرق خلافت خدا را در بر دارد تا فیض آفرینش الهی از آستین چنین خلیفه ای به در آید و در نهان بشر، خلق کریم را نهادینه کند و او را حیات طیب عطا نماید.

دوم. حصر معرفت شناسی در تنگنای حس و تجربه، آفتی درمان ناپذیر در معرفت شناسی بوده و سبب افت بسیاری از علوم، از فراز دانش انسانی به فرود علم حیوانی خواهد بود، چون شناخت حسی، توان معرفت روح مجرد انسانی را ندارد و از قبول آن سرپیچی کرده، به نکول آن رو می آورد و هویت انسان را همانند دام، منحصر در اجزای مادی می داند که در تالار تشریح مشاهده می شود و چیزی را که با چشم مسلح یا بی سلاح دیده نشود انکار می کند و از این جهت مرز مهم و تفاوت عمیق فن شریف طب و بیطاری در هم می ریزد، زیرا انسان بر اساس معرفت شناسی حسی، فقط حیوانی است که سخن می گوید و همه اندیشه های علمی او نیز صبغه مادی دارد و با مردن می پوسد و هیچ مسئولیتی نسبت به عقیده، خُلق، رفتار و گفتار خود، بعد از مرگ ندارد و شخص ظالم همانند گرگ خون آشام بعد از مردن، معدوم محض خواهد بود و از تنزل علوم، ابایی نیست، همان طوری که از زمین گیر شدن و تحقیر معلوم، ابایی وجود ندارد. کسی که مبتلا به چنین معرفت شناسی مداربسته و بی رمق است، ممکن است از معنویت سخن بگوید ولی آن را با فکر مادیت ادا می کند، غافل از آنکه کلام آسمانی از متکلم زمینی اندیش، اثر معنوی نخواهد داشت؛ بنابراین لازم است در تبیین فن مهم «اخلاق زیستی»، از هبوط معرفت شناسی حسی و تجربی رهید و ضمن حفظ آن، به معرفت شناسی تجریدی رسید تا توان طرح اصول و مبانی فلسفی فن مزبور، میسور گردد و زمینه دریافت صحیح رهنمود ادیان ابراهیمی، به ویژه پایان بخش آن ها یعنی اسلام ناب، فراهم آید.

سوم. روح مجرد انسانی، بدون بدن نخواهد بود؛ مادامی که در دنیاست زندگی طبیعی او با همین بدن تأمین می شود ولی حیات انسانی او گذشته از تغذیه، نمو و تولید که منطقه مشترک انسان و گیاه است و گذشته از برخی عواطف و احساسات و توالدها که حوزه اشتراکی انسان و حیوان است، با جزم علمی درباره جهان و موجودات ویژه آن از یک سو و با عزم عملی درباره کیفیت تعامل درست با خود و با جهان و با دیگران از سوی دیگر، به دست می آید و رسالت تأمین این حیات معنوی فرد و جامعه، با اخلاق است که این فن وزین، چندین فن عریق را در قلمرو خود دارد که به برخی از آن ها اشاره می شود:

طب روحانی. رسالت این فن متافیزیکی که عهده دار خلافت الهی است، احیای بدن برزخی است که اعضا و جوارح جوانح آن را علم صائب و عمل صالح تشکیل می دهند نه گوشت و استخوان و پوست و نیز درمان آن همراه با رعایت بهداشت است که هم تصدی دفع بیماری و هم تکفل رفع آن را به عهده دارد.

معماری روحانی. وظیفه دیگر این فن طبیعی، اتقان در صنع و تحکیم بنیان مرصوص بدن برزخی است که عناصر سازنده آن را صلابت و سلامت خُلقی (نه خَلقی) تأمین می نماید، زیرا پدیده مرگ آن قدر توان فرساست که اگر بدن برزخی، متقن نباشد، ممکن است همانند بدن مادی فرو ریزد و زبان از گفتن باز ماند و از عهده جواب پرسش گران برزخ برنیاید، هر چند در معاد دوباره انسان با همان بدن دنیایی محشور می گردد.

هنر روحانی. مأموریت سوم این رشته جدابافته، زیباسازی اندام و چهره و سفیدرویی و روسفید محشور شدن است. (آل عمران /۱۰۶) آن چه در دنیاست سهم اقلیم زندگی است که هیچ تفاوتی با برخورداری از کرامت تقوا، بین ابیض و اسود نیست:

مرد خداشناس که تقوا طلب