پاورپوینت کامل این دین است که سالار مردم است ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل این دین است که سالار مردم است ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل این دین است که سالار مردم است ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل این دین است که سالار مردم است ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

بخش خبر افق حوزه ـ در خجسته سالروز میلاد مسعود حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف، مجلس جشن باشکوهی در دفتر مقام معظم رهبری در قم برگزار گردید، که به دلیل تراکم اخبار در شماره قبل افق حوزه امکان انعکاس آن فراهم نشد؛ نظر به اهمیت مباحث مطروحه در سخنرانی آیهالله جوادی آملی، گزیده ای از بیانات معظم له جهت بهره مندی طلاب و فضلا گرامی تقدیم می گردد.

ایاشن در ابتدای سخنان خود اظهار داشتند: روزی که امام معصوم علیه السلام به دنیا می آید، همانند روزی است که قرآن کریم نازل می شود. اگر قرآن مراتبی دارد که بخشی از آن به عالم الفاظ، و بخشی به عالم معانی و مفاهیم و بخشی به عالم تأویل و حقیقت برمی گردد و بخشی هم به مرحله مخزن الهی؛ انسان کامل هم همین طور است یک وجود عنصری دارد که در عالم طبیعت، جامعه در خدمت او هستند و یک وجود مثالی دارد که ملکوتیان در مشهد و محضر اویند و یک وجود جبروتی دارد که عقول عالیه در خدمت اویند و یک وجود خلافت مطلقه دارد که در مشهد و محضر مستخلف عنه خود، مستور غایب است. معظم له با اشاره به این که اکثر علما اهل سنت مسأله امامت را جز فروع فقهی می دانند، افزودند: آن ها امام را وکیل الامه و المله می دانند و وظیفه مردم است که برای خود رئیس و امام تعیین کنند و مقام امامت را جز مقام های دنیوی نظیر ریاست می دانند و می گویند موضوع این مسأله فعل مکلف است نه فعل الله و اگر احیاناً مسأله امامت را در اصول دین مطرح می کنند برای رد کردن است نه اثبات و به صراحت می گویند این مطلب را فقط برای این که جلوی خرافات امامیه را بگیریم در کتاب های کلامی مطرح می کنیم.

آیهالله جوادی آملی بحث امامت مرحوم محقق طوسی در تجرید را مورد توجه قرار داده و خاطرنشان ساختند: محقق طوسی می فرماید: امامت لطف است، لطف حتماً از خداوند سبحان صادر می شود و یجب عن الله است نه یجب علی الله؛ پس به این سؤال مستور پاسخ می دهد که اگر امامت لطف است پس آن چه لطف است شما (امامیه) قائل نیستید و آن چه که شما قائلید لطف نیست. یعنی امام اگر غایب باشد چنین چیزی دیگر لطف نیست چون دسترسی به او مقدر نیست. زیرا آن چه که لطف است آنست که امام حاضر باشد و اداره و تدبیر امور را در دست بگیرد و مشکلات را برطرف کند چنین چیزی لطف خواهد بود و این را هم شما قائل نیستید و می گویید امام می تواند غایب باشد پس اگر قاعده لطف واجب و تام باشد و کبری را قبول کنیم صغری ممنوع می باشد.

ایشان سپس به رد اشکال مستشکل از طرف محقق طوسی پرداخته و تصریح کردند: مستشکل نمی داند که امامیه، امام را برای چه می طلبد زیرا وجود امام لطف است و ثانیاً تصرفش لطف است و عدمه منا (ضمیر عدمه به تصرفه بر می گردد) یعنی عدم آن تصرف (که او تصرف نکند) از ماست؛ یعنی امام ولو مستور و غایب باشد، باز هم لطف خداست. زیرا امامت جز مسایل کلامی و اعتقادی است و موضوع آن فعل خداست و یکی از شئون نازل و ضعیف او اداره امور جامعه بشری است و امام کارهای مهم تری هم دارد. و تعریف اهل تسنن از امام همان رئیس و حاکم بودن است اما طبق تعریف امامیه، وجود ناسوتی امام، جامعه بشری را تأمین می کند، در اثر وجود ملکوتی او هم فرشتگان عالم مثال و ملکوت راهنمایی می شوند و در اثر وجود جبروتیش نیز حاملان عرش را به کمال لائق خودشان دعوت می کند و همین طور کارهای برتر و بالاتر. (به طور مثال) آن چه را که شما در جریان تعلیم اسماء خوانده اید که علم آدم الاسماء، این ناظر به مقام شریف انسان کامل است. انسان کامل همان طور که در نشأه طبیعت معلم جامعه است و یعلمهم الکتاب و الحکمه، در جمع فرشتگان یا آدم انبئهم باسمائهم هم کار اوست. و هم چنین فرشتگانی که مدبرات امرند رهنمودهای خود را از انسان کامل و ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف می گیرند؛ پس امام مجرای فیض خالقیت است چه مردم او را ببینند و چه او را نبینند؛ او مردم را می بیند و هدایت های باطنی دارد و با دعاهای خود نیازهای جامعه را برطرف می کند و امثال این ها و آفرینش یک انسانی که هم بتواند مشکل فرشته ها را حل کند و هم مجرای فیض خالقیت باشد که بکم فتح الله و بکم یختم و بکم ینزل الغیث و بکم یمسک السماء ان تقع علی الارض الا باذنه باشد، همه امور به وسیله او تأمین می شود و فقط یک بخش ضعیفی از آن مانده است و آن دیدن ظاهری امام معصوم علیه السلام است که بشر در عصر غیبت از این فیض محروم است و سبب محرومیت از این فیض هم خود بشر است.

معظم له سپس اشکال قوشچی از علمای اهل تسنن را بر جناب محقق طوسی مطرح کردند که گفته بود: بر فرض ما صغری و کبری را قبول داشته باشیم شما (محقق طوسی) گفتید که اگر کسی معتقد باشد به امام غایب که ظهورش مترقب است، این عقیده، او را کنترل خواهد کرد و همین عقیده ضامن سعادت اوست و همین عقیده او را منتظر نگاه می دارد و مانند آن، ما می گوییم چه محذوری دارد که امام موجود نبباشد و خدای سبحان هر وقت خواست او را به طور دفعی خلق کند و تمام آن مواردی که شما می گویید بر این امام مترتب است؛ پس نیازی نیست که امام موجود و غایب باشد بلکه اگر وجود و ظهورش را انتظار بکشیم همان اهداف تأمین است.

آیهالله جوادی آملی در جواب این اشکال تصریح نمودند: امام، تنها برای بشر نیست؛ بلکه امام برای یا آدم انبئهم باسمائهم است، امام برای یمسک ال