پاورپوینت کامل بررسی نهضت امام حسین (ع) از دیدگاه مذاهب اسلامی ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی نهضت امام حسین (ع) از دیدگاه مذاهب اسلامی ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی نهضت امام حسین (ع) از دیدگاه مذاهب اسلامی ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی نهضت امام حسین (ع) از دیدگاه مذاهب اسلامی ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

مؤسسه آموزشی، پژوهشی مذاهب اسلامی دومین نشست پاسخ گویی به شبهات را با عنوان بررسی نهضت امام حسین علیه السلام از دیدگاه مذاهب اسلامی برگزار نمود.

در این نشست، حجهالاسلام والمسلمین پیشوایی به بررسی دیدگاه اهل تسنن در مورد نهضت امام حسین علیه السلام پرداخت و اظهار داشت: با توجه به این که اهل تسنن پیرامون نهضت امام حسین علیه السلام دیدگاه های متناقضی دارند، اگر بخواهیم دیدگاه آنان را درک کنیم باید به دو نکته توجه کنیم. نکته اول آن که طبعاً اهل سنت نگاه شان به امام حسین علیه السلام به عنوان یک امام معصوم نیست و نگاه منصف های آنان به این امام بزرگوار نیز به عنوان سبط النبی، ابن الرسول، عضوی از اهل بیتی که خداوند درباره آن ها آیه تطهیر نازل کرده و مشمول آیه مباهله است، ریحانه رسول الله و از این قبیل القاب و عناوین است و ایشان را یک شخصیت ممتاز و قابل احترام و تکریم و تجلیل می دانند، نه امام معصوم مفترض الطاعه، نکته مهم دیگری که اگر به آن توجه نکنیم، نمی توانیم درک کنیم که علمای اهل سنت چرا از این حرف ها می زنند، این است که به تعبیر بنده نگاه آنان به خلافت یزیدبن معاویه به عنوان یک خلافت قانونی است، یعنی با یک حساب سرانگشتی به این نتیجه می رسند که چون خلافت با رأی مردم منعقد می شود و خلفای قبلی هم اگر به خلافت رسیدند به این طریق بوده که مردم با آن ها بیعت کرده و یا به تعبیر خودشان اهل حل و عقد، با آرای عمومی خلیفه را تعیین می کردند، اکنون نیز همان مردم اهل حل و عقد با یزید بیعت کرده اند و وقتی حسین بن علی علیه السلام قیام کرد، همه مردم یا اکثریت قریب به اتفاق مردم، غیر از افراد معدودی چون عبیدالله بن زبیر و… با یزید بیعت کرده بودند، بنابراین به زعم ایشان یزید خلیفه قانونی و مشروع بود و هر کس در برابر چنین خلافتی یا قیام کند، خروج بر خلیفه قانونی است و با این نگاه به داوری می نشینند که خلافت یزید را مسلم، قانونی و شرعی می دانند.

وی در ادامه افزود: آنان از این ملاحظه غفلت دارند، یا خودشان را به غفلت می زنند و یا این که نمی دانند و نمی خواهند بدانند که خلافت یزیدبن معاویه به دو دلیل از ریشه مشروعیت نداشت. دلیل اول آن که علمای اهل سنت تصریح می کنند، خلافت یزیدبن معاویه از طریق ولی عهدی شروع شد و ما در اسلام ولایت عهدی نداشته و نداریم، در میان خلفای راشدین (اصطلاح راشد، اصطلاح اهل سنت است که به چهار خلیفه اول می گویند و بعضی امام حسن علیه السلام را اضافه می کنند، لذا این که می گویند «خلفای راشدین» در واقع حساب این ها را با خلفای بعدی و اموی جدا می کنند، یعنی این ها به نوعی شرف داشته اند، ضلالت و انحراف نداشته و راهشان، راه رشد بوده است) حتی عثمان که از همه خلفا بیشتر مورد اتهام قرار گرفت و مورد اعتراض مسلمانان بود که قوم و خویش گرایی می کند و سرانجام مسلمانان انقلاب کردند و عثمان را کشتند، در جایی نیامده است که از طرف خود مثلاً اسم بچه هایش را آورده باشد که بعد از من به عنوان ولی عهد است و مردم با او بیعت کنند. خلیفه دوم نیز وقتی علامت مرگ در او ظاهر شد، کسانی به او توصیه می کردند که ترتیبی دهد بعد از خودش کسی به خلافت برسد؛ حتی بعضی مشخصاً اسم پسر خلیفه دوم را بردند، خلیفه زیر بار نرفت و انگشت روی عدم صلاحیت پسرش گذاشت و گفت: پسر من عُرضه طلاق دادن زنش را نداشت، من چگونه او را به عنوان خلیفه مسلمین مطرح کنم.

حجهالاسلام والمسلمین پیشوایی در ادامه اظهار داشت: خلفای راشدین طبق اصطلاح اهل سنت اصلاً سخنی به این عنوان که کسی از خانواده آنان به خلافت برسد، بر زبان نیاوردند کسی که اولین بار در زمان خودش از مردم به عنوان ولی عهد بیعت گرفت، معاویه بود و علمای اهل سنت تصریح می کنند که این عمل معاویه یک بدعت بود و خلافت را به سلطنت موروثی مثل کسری و قیصر تبدیل کرد.

وی در ادامه تصریح کرد: اهل سنت به این نکته توجه ندارند و خلافت یزید را از ابتدا مشروع در نظر می گیرند و قیام امام حسین علیه السلام را در برابر یک خلیفه مشروع، مورد بحث قرار می دهند، در صورتی که سبط بن جوزی در کتاب تذکرهالخواص از حسن بصری نقل می کند که معاویه چهار لغزش و گناه داشت، اگر این چهار گناه را تمام مردم روی زمین انجام می دادند، برایشان کفایت می کرد، یکی از آن ها این بود که پسرش یزید را ولی عهد کرد و به خلافت رساند، مورخان اهل سنت نقل کرده اند که معاویه با تهدید و تطمیع پول و زر مخصوصاً به مردم عراق یاد می داد که به صورت نمایشی دسته درست کنند و با طومارهای آن چنانی به دمشق بیایند و از ولایت عهدی یزید پشتیبانی کنند، این چیزی است که مورخان اهل سنت بر آن تصریح کرده اند و نقل می کنند که روزی اعضای یکی از این کاروان های نمایشی و در دمشق جمع شده و به کاخ معاویه آمده بودند، معاویه جلوتر آمد و به رئیس شرطه خود گفت: وقتی مردم اعلام پشتیبانی کردند، شما بلند می شود و می گویی ای مردم! امیرالمؤمنین و خلیفه شما معاویه است، بعد یزید را به عنوان ولی عهد معرفی کن، اگر خواستند، چه بهتر و اگر نخواستند شمشیر را به آنان نشان بده، نحوه بیعت گرفتن به این شکل بود و مردم با رغبت بیعت نکردند.

سخنران این نشست، اشکال دوم در خلافت یزید از دیدگاه اهل سنت را عدم صلاحیت یزید دانست و اظهار داشت: از علمای مختلف اهل سنت از جمله تفتازانی در شرح المقاصد نقل شده که برای خلافت، علاوه بر بلوغ ذکوریت، فقاهت و… عدالت شرط اساسی خلیفه است، چون در مفهوم خلافت خلیفه می گویند، خلیفه رئیس دین و دنیای مردم است. پس چنین کسی باید عدالت داشته باشد، تا از دین و دنیای مردم حفاظت کند. در حالی که علمای اهل سنت اجماع به فسق یزید دارند، بنابراین کسی که فاسق و فاجر بوده، از اول فاقد شروط خلافت بوده است و پس چنین کسی نمی تواند خلیفه مشروع باشد.

ایشان با بیان یان دو مقدمه، دیدگاه علمای اهل سنت در مورد نهضت امام حسین علیه السلام در مقابله با یزید را به سه دیدگاه مختلف دسته بندی کرد و اظهار داشت: دیدگاه علمای اهل سنت در مورد نهضت امام حسین علیه السلام در سه طیف جداگان قرار می گیرد، دو طیف از آن ها بسیار متناقض و متضاد و کاملاً در نقطه مقابل هم قرار گرفته اند، و یک طیف هم کسانی هستند که به شدت از نهضت امام حسین علیه السلام دفاع می کنند و از امام حسین علیه السلام مقتل نوشته اند و بعضی از مقتل های شیعه است، در تکمیل