پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی معنویت های نوظهور ۶۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی معنویت های نوظهور ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی معنویت های نوظهور ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی معنویت های نوظهور ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

۷۲

تمدن و تکنولوژی جدید، یکی از عوامل مهم غفلت آدمیان از اصلی ترین ساحت وجودی خود، یعنی روح ملکوتی و در نتیجه فروپاشی بنیاد های اخلاق و معنویت در جهان معاصر بوده است. ناتوانی تمدن صنعتی در برآوردن نیاز های معنوی و ارزشی انسان معاصر و در نتیجه ظهور بحران ها و بن بست های بغرنج در فضای ذهن زندگی آدمیان، سبب شده است تا بار دیگر، دل های مضطرب، متوجه وسیله ای شود، تا انسان دورافتاده از اصالت های خویش را از گرداب وحشتناک کنونی نجات داده و به ساحل امن سعادت رهنمون شود. در این میان آنچه سخت نگران کننده و هشدار دهنده است، سر بر آوردن کیش ها و مسلک ها و فرقه های عرفانی گوناگونی است که در قالب ها و مدل های رنگارنگ و جذابی عرضه می شود؛ در حالی که هیچ بهره ای از چشمه سار حقیقت به مخاطبان کمال جوی خود تقدیم نمی کنند.

امروزه در جهان، بیش از هزار فرقه معنوی پدید آمده است. همه این فرقه ها در کشور امریکا موجود است. حدود هفتصد فرقه در انگلستان و کمترین آن در سوئد و سوئیس با وجود ۵۰ تا ۱۰۰ فرقه می باشد. این پدیده در خود غرب، بحران تلقی می شود؛ لذا در خود امریکا که مهد این جریان ها است، صدها انجمن و مرکز انجام فعالیت های ضد فرقه ای شکل گرفته است. در انگلیس نیز یک اداره کل به نام اداره کل ضد فرقه برای مبارزه با این جریان ها پدید آمده است. در فرانسه، وزارتخانه ای برای حل این بحران وجود دارد. همه این برنامه ها، نشان از این است که جریان فرقه های معنوی، برای سیاست مداران در غرب، پدیده مثبتی نیست.

عرصه متافیزیک که مباحث عرفانی در این عرصه مطرح می شود، مثل شمشیر دولبه است. قوای نفسانی انسان در اثر ریاضت، قدرت می یابد که البته این قدرت، در دست همه نیست و فقط عده خاصی حاضر به پذیرش ریاضت آن هستند.

تردیدی نیست این گونه کیش ها و مسلک ها، از آن جهت که بر اصول و پایه های واقعی بنیان گذاری نشده اند، درمان کننده بحران های اخلاقی و معنوی انسان های این عصر نمی باشند؛ بلکه خود، موجب تشدید این بحران ها شده و جسم و جان آدمیان را در معرض دردها و مصیبت های بغرنجی قرار می دهند.

هیچ تضمینی برای صحت و حقانیت شهود شخصیِ کسی وجود ندارد. برخی، آرامش اعصاب را با عرفان اشتباه می گیرند و می گویند: «ما با موسیقی به عرفان می رسیم» در صورتی که موسیقی فقط ممکن آرامش اعصاب آورد؛ ولی عرفان چیز دیگری است. ما در معنویت معیار داریم که اسم آن را تجربه معیار گذاشته ایم. از طریق این تجربه، می توانیم به حقیقت برسیم.

در اسلام، بین معنویات و امور مادی، مرزی وجود ندارد و اسلام، تن به مرز میان امور قدسی و امور دنیایی نداده است. در صورتی که در خیلی از عرفان ها، این مرزبندی وجود دارد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به ما آموخت که چطور در سراسر زندگی، معنوی باشیم و حتی خواب و خوراک و تفریح و رابطه زناشویی مان را به امور معنوی تبدیل کنیم. هنر پیامبر صلی الله علیه و آله این بود که به بشر آموخت چطور حیوانی ترین خصلت های انسان را متعالی کند. این مترقی ترین نوع عرفان است که در آن، هیچ لحظه ای از زندگی را بدون ذکر خداوند نمی گذرانی. در عرفان اسلامی، کار کردن، درس خواندن و تمام اعمال دیگر زندگی، همه عبادت می شود و عرفی ترین امر، به قدسی ترین عمل تبدیل می شود. البته ممکن است قدسی ترین امر نیز به شیطانی ترین امر تبدیل شود مانند دل بستن یک زاهد به تسبیح خود که عملی شیطانی است.

فکر ثنوی گری یعنی تقسیم نیروهای جهان به خدایی و شیطانی، در اسلام نیست و همه چیز حتی شیطان در دایره سیطره و قدرت و اراده خداوند است. عرفان اسلامی، عرفان فرار از صحنه نیست؛ بلکه عرفان حضور در صحنه است و نباید یک لحظه از یاد خداوند غافل شد. رسول الله صلی الله علیه و آله بدون این که از مردم جدا شود، خلوتش را میان مردم برد. جهاد با زیاده طلبی ها، نفس، خودخواهی و در عین حال، حب دین از دیگر ویژگی های عرفان اسلامی است. معنویت عقل ستیز ، در سنت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیست. همچنین در عرفان نبوی، طبیعت ستیزی و سرکوب غریزه وجود ندارد؛ بلکه تربیت و کنترل غریزه وجود دارد. این، تفاوت مهمی میان عرفان نبوی با دیگر عرفان ها است.

در سنت پیامبر صلی الله علیه و آله شهوت و قدرت، نماینده شیطان نیستند؛ بلکه کاملاً به این بستگی دارد که چگونه با آن مواجه شویم. در واقع، آن چیزی که شیطانی است، نوع مواجهه با غرایز است و نه خود آنها. پیامبر با دنیا مبارزه نکرده است، بلکه با حب دنیا مبارزه کرده است. هنر بزرگ پیامبر این است که زندگی را دارالعباده می داند. معرفت شناسی عرفان پیامبر این است که پیامبر معرفت عقلی و شهودی و حسی را نفی نمی کند اما معرفت وحیانی را بالاتر از این سه معرفت معرفی می کند. پیامبر می گوید هر نوع شهودی را باید با دو ملاک وحی و عقل سنجید.

عرفان های دروغین، به نوعی مونتاژ دیگر عرفان ها است و تقرب به خداوند و رشد روحانی در آن یافت نمی شود؛ مانند عرفان مسیحی که از قرن نوزدهم به بعد در فرهنگ لیبرال پروتستان مسیحی به وجود آمد. این عرفان، الهیات عقلی را به کلی نفی می کند. دقیقاً آنچه ما از آن، به جهان بینی توحیدی یاد می کنیم؛ در صورتی که دین اسلام می گوید: عقل، حجت باطنی الهی است. این نوع از عرفان جدید، برای حفظ ایمان، عقل را تعطیل کرده و اسمش را تجربه حسی و شهودی گذاشته است. در این عرفان، استدلال های عقلی به کلی حذف شده و معنویتی تعریف شده که هیچ احتیاجی به معرفت ندارد؛ زیرا در دین مسیحیت، کلام خدا وجود ندارد و وحی، خطاپذیر است و دین، جز ایمان شخصی نیست.

ظهور انقلاب عظیم اسلامی و احیای معنویت دینی همراه خصیصه بزرگ و برجسته عرفانی امام راحل قدس سره ضرورت شناخت عرفان ناب اسلامی و مطالعه ای جامع در مجموعه آثار عرفانی و شناخت احوال عارفانه بزرگ و بنام را مسلم می سازد.

معنویت های مشرکانه در کشورهایی که از معارف حقیقی محروم هستند، امری طبیعی است؛ اما اگر در جامعه اسلامی رشد پیدا کند، باید دنبال علت آن بود. دلیل اول این امر، نیاز فطری انسان به معنویت است. علت دیگر را باید در نظام معنوی و اخلاقی مان جست وجو کرد.

یکی از افرادی که در طی سالیان گذشته مطالعاتی را درباره این موضوع انجام داده است، جناب آقای حجت الاسلام و المسلمین دکتر فعالی است. وی در کتابی تحت عنوان آفتاب و سایه ها به گردآوری و تحلیل مبانی فرقه های معنویت گرا پرداخته است. روشن است هر نوشته در کنار مسائل جدیدی که بیان می کند، دارای نقاط قوت و ضعف متعددی است. برای آشنایی خوانندگان محترم با سبک کار این نویسنده و چند و چون مکاتب عرفانی، به شرح و توضیح تعدادی از این فرقه ها با استفاده از متن کتاب و سخنرانی آقای دکتر که در جمع مشاوران مراکز مشاوره و دانشگاه ها انجام شده است، پرداخته ایم. لازم به ذکر است، این فرقه ها، فقط تعدادی از فرقه هایی است که آقای دکتر فعالی در کتاب خود ذکر کرده است. خوانندگان محترم، می توانند برای اطلاع بیشتر، به کتاب آفتاب و سایه ها که انتشارات نجم الهدی در زمستان ۱۳۸۶ به چاپ رسانده است، مراجعه کنند.

امروزه، عرفان ها دو دسته اند: عرفان های سکولار و عرفان های دینی.

عرفان سکولار، سه عنصر اساسی دارد:

۱. هیچ گونه اعتقاد به خدا در آن نیست؛

۲. فاقد شریعت وحیانی و آسمانی است؛

۳. فاقد اعتقاد به قیامت و جهان دیگر است؛

لذا هر گونه مکتب عرفانی که این سه در آن باشد، عرفان سکولار است. عرفان های هندی، این گونه اند.

یکی از مسائل مهم در عرفان های هندی، قدرت های خارق العاده است که بسیاری از آن ها فاقد ارزش حقیقی است و در برخی موارد باید گفت: این، خاصیت نفس است که اگر آن را محدود کنیم و به گونه ای خاص تمرین دهیم، به چنین توانایی هایی دست می یابد. باید توجه داشت قدرت های معنوی و حرکات خارق العاده، به خودی خود، نه عرفان است و نه نشانه ای از عرفان راستین. عرفان حقیقی، چیزی جز تقرب به خدا و معرفت او نیست.

فرقه های شبه عرفانی در جهان، به هفت دسته کلی تقسیم می شوند:

۱. عرفان های هندی ۲. عرفان های امریکایی ۳. عرفان مسیحیت ۴. عرفان یهود ۵. عرفان چینی ۶. پدیده ای به نام فراعلم یا فراروانشناسی ۷. سینمای ماورا

۱. عرفان های هندی

فرقه های معنوی هند به دو دسته سنتی و نوظهور تقسیم می شوند. فرقه های سنتی شامل آئین ودا، آئین برهمن، آئین یوگا، آئین جین، آئین بودا و آئین تنتره است.

بوداها به چهار اصل معتقد هستند: ۱. اصل رنج (زندگی سراسر رنج است)؛ ۲. ریشه تمام رنج ها، آرزوهاَ، امیال و هواهای نفسانی است؛ ۳.باید با آرزوها جنگید؛ ۴. برنامه عملی برای این مبارزه که برای هر یک از این ها قاعده هایی را مطرح می کند.

نکته قابل توجه این است که بودا به طرز افراطی به همه مسائل زندگی نگاه کرده است و زندگی و حیات انسان و دنیا را سیاه نمایی می کند. بودا، انسان را به فرار از رنج ها دعوت می کند؛ حال آن که این فرار، امکان پذیر نیست؛ چرا که لازمه آن، تذکر و توجه به خدا است و این، حلقه مفقوده اندیشه های بودا است.

یوگا یکی از مکاتب فلسفی و معنوی کهن هند است که از مکاتب خدا گرا و توحیدی به شمار می آید. در مکتب یوگا، جهان بینی سانکهیا که یکی از مکاتب معنوی هند است، پذیرفته شده و آموزه «ایشوارا» به معنای خداوندی فراتر از ماده و روح را بر آن افزوده است.۱ یوگا، هشت مرحله دارد که این هشت مرحله، حدود هزار تکنیک را شامل می شود. این تکنیک ها، بسیار حساس است؛ به ویژه بعضی از آن ها اگر درست آموزش داده نشود، آثار مخربی خواهد داشت. در یوگا، اعتقاد به این نکته وجود د