پاورپوینت کامل چشمه زلال;شاکله و اصلاح آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چشمه زلال;شاکله و اصلاح آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چشمه زلال;شاکله و اصلاح آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چشمه زلال;شاکله و اصلاح آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

۴۴

اشاره

پیش­تر، درباره «شاکله» سخن به میان آورده ­ایم.۱ اکنون نیز به این بحث می­ پردازیم البته با رویکردی نسبتاً متفاوت و به عنوان مقدمه برای مباحث بعدی. خداوند متعال در قرآن می­ فرماید:

قل کلٌّ یعمل علی شاکلته و ربّک اعلم بمن هو أهدی سبیلا؛۲

بگو همه کس طبق شاکله­ اش عمل می ­کند و پروردگارت به کسی که راه یافته ­تر است، داناتر است.

صاحب نظران، برای شاکله معانی­ ای ذکر کرده ­اند؛ از جمله در مفردات، آن ­را از ماده «شکل» (به معنای بستن پای چارپا) دانسته و همان «سجیه» معنا کرده است که پای انسان را می ­بندد و او را برای انجام اعمال بر طبق مقتضای خود مهار می ­کند.۳ مرحوم طبرسی نیز در مجمع البیان آن را به معنای طریقه و روش و راه دانسته است؛ زیرا هر راهی روندگان خود را مقید و ملتزم به حدود خود و عدم تخلف از خود می ­کند.۴ مرحوم طریحی نیز معنایی همانند مختار مرحوم طبرسی اختیار می ­کند.۵ و معانی دیگر…

اما گذشته از این­ها، می ­توان گفت «شاکله» اصطلاحی است که در فارسی هم تقریباً در همان معنای عربی، از آن استفاده می ­کنند و می ­گویند: «شاکله وجودی فلانی چنین است» که منظور، نوعی ساختار روحی است.

ایه شریفی که ابتدای بحث آمد، یک ایه اساسی در سلوک معنوی است که مطالب بسیاری دارد. این ایه شریف به همه کسانی که می ­خواهند در طریق هدآیت قرار گیرند و به رشد و تعالی روحی و معنوی بپردازند، گوشزد می ­کند که به شاکله وجودی و ساختار روحی خود و اثر آن در اعمال، توجه داشته باشند و برای یک سلوک صحیح، تربیت را از «شاکله» آغاز کنند.

البته این آیه جنبه تأثیرگذاری «شاکله» را مطرح می ­کند و این که اعمال هرکس، از شاکله او اثر می ­پذیرد؛ ولی شاکله، جنبه دیگری هم دارد و آن، اثر پذیری شاکله از امور مختلف است که آن هم در قرآن مطرح شده است.

قرآن کریم آیت متعددی بیان می ­کند که مشرکان و گمراهان، اعمال و عقاید خود را متأثر از پدران خود می ­دانستند و خود را پیرو آنان معرفی می ­کردند؛ از جمله:

حسبُنا ما وجدنا علیه آباءَنا… ؛۶

آن [روشی] که پدرانمان را بر آن یافتیم، ما را کفآیت می ­کند.

و إذا فعلوا فاحشهً قالوا وجدنا علیها آباءنا؛۷

و هنگامی که زشتی ­ای مرتکب می ­شوند، گویند: پدرانمان را بر آن [روش]یافتیم… .

انّا وجدنا آباءنا علی أمه و إنّا علی آثارهم مقتدون؛۸

ما پدرانمان را بر روشی یافتیم و ما [نیز] به دنبال آنان، پیرویم.

و چندین آیه دیگر که از مجموع آن­ها می ­توان اثر گذاری اعمال و عقاید والدین در شاکله و رفتار انسان را نتیجه گرفت.

همچنین از آیتی دیگر از قرآن کریم، می ­توان تأثیر غذا،۹ رفیق،۰۱ اجتماع و… در شاکله و رفتار انسان نتیجه گرفت.

پس برای یک سلوک صحیح و نتیجه بخش، باید ابتدا شاکله را اصلاح کرد و لازمه این اصلاح هم این است که هر کس شاکله خود را به خوبی بشناسد که این شناخت، نخستین گام و یک گام اساسی در سلوک صحیح است.

برای توضیح بیشتر، این گونه می ­گوییم که هر کس برای خود یک «من» و «أنا» تعریف می ­کند؛ یعنی شخصیت خود را از اموری خاص و دیدگاه ­های خاص ترکیب می ­کند. این ساختار «أنا» وقتی مورد تایید حق تعالی است که با مبانی قرآنی و الهی مطابق باشد که در این باره، وجود مقدس چهارده معصوم:موفق ترین انسان­ ها بوده ­اند و ساختار و «أنا»ی صد در صد الهی ارائه داده­ اند. این «من» و «أنا» در وجود نازنین حضرت خاتم الانبیاء محمد مصطفی(ص)آن قدر خدایی است که خداوند می ­فرماید:

و ما رمیت إذ رمیت ولکنّ الله رمی؛۱۱

آن هنگام که تیر می انداختی، تو تیر نینداختی؛ بلکه خداوند، تیر انداخت.

و این، یعنی فانی شدن «أنا» در «الله تعالی».

حضرت امیرالمؤمنین ۷، نیز آن چنان وجود خود را الهی کرد که آن را خالصانه به خداوند تقدیم کرد و خداوند متعال، خریدار آن شد:

و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله؛۱۲

و میان مردم، کسی هست که «خود»ش را برای کسب رضای خدا می ­فروشد.

در قرآن کریم، چند نوع «أنا» معرفی شده است:

یک نوع از آن، «أنا الله»۳۱ است که «أنا»ی حقیقی و اصیل است. همه باید به سوی آن حرکت کنند و همه «أنا»ها در این «أنا» هضم و فانی شود. در مقابل «أنا الله» قول فرعون و فرعون صفتان است که «أنا ربّکم الأعلی»۴۱ این «أنا» بسیار مورد اعتراض قرآن و روآیت است. این همان «أنیت» و «منیت» ناپسند است و همان «تفرعن» و فرعون صفتی است که چه بسا کما بیش در همه افراد هست و باید تعدیل و اصلاح شود. با دقت در آیتی از قرآن که جریان ­های مربوط به شیطان را نقل می ­کند می ­بینیم سخن از این «أنا» بسیار آمده و شیطان، این «أنا» را بسیار به کار برده است. یک «أنا» هم مطرح شده است که کاملاً فانی در «أنا الله» است که مصداق اتمّ آن، اهل بیت:هستند و بحث آن گذشت.

یک «أنا»ی دیگر هم هست که مربوط به حرکت به سوی خدا است:

إنی ذاهب إلی ربّی؛۱۵

من، به سوی پروردگارم راهی ­ام.

این «أنا» برای این آمده است که انسان، با آن حرکت کند؛ از «أنیت» خودش آغاز کند و به سوی خدای متعال حرکت کند. این «أنا» است که از «فرعونیت» بپرهیزد و رنگ خدایی بگیرد.

ولی ما به جای این که این «أنا» را مبدأ حرکت قرار دهیم، به این «أنا» وابسته شده ­ایم و حاضر نیستیم از آن عبور کنیم.

اگر –به قول معروف- با چشم دل بنگریم، می ­بینیم که این «أنا» نه فقط در بشر بلکه در همه حیوانات و گیاهان و حتی جمادات وجود دارد. اگر یک سنگ ریزه ­ای را بگذارید و با چکشی آرام روی آن بکوبید، می ­بینید که این سنگ ریزه کأن چکش را پس می ­زند و می ­خواهد از این وضعیت موجود خود و «أنا»ی خود محافظت کند. انگار با زبان حال می ­گوید: «نزن؛ «أنا»ی من اقتضا می ­کند که این طور باشم و تو می ­خواهی این وضعیت را درهم بشکنی و از بین ببری»؛ لذا تا جایی که می ­تواند، مقاومت می ­کند؛ مگر این که نیروی چکش، غلبه کند. مثال دیگر این که گاهی دیده شده است گیاهی سطح سخت (مانند آسفالت و غیر آن) را می ­شکافد و سر بیرون می ­آورد که «من» اینجایم. او برای حفظ روال طبیعی زندگی «خود» و برای محافظت از «أنا»، هر مانعی را پس می ­زند.

در حیوانات نیز جریان جست و جوی غذا و شکار و ذخیره کردن و … همه از همان «أنا» سرچشمه می ­گیرد و برای حفظ و تأمین آن است؛ لذا در مجموع، محدوده ­ای از «أنا» لازمه حیات و ادامه زندگی و لازمه حرکت و حتی سیر و سلوک است؛ ولی همان طور که گفتیم، برای انسان، مهم آن است که از این «أنا» عبور کند و فانی در «أنا الله» شود؛ نه وابسته و اسیر «أنا». در انسان، علاوه بر روح انسانی، روح حیوانی و نباتی هم هست و لذا مقاومت در برابر تغییرات و گذشتن از «أنا» سخت­ تر است و جهاد می ­خواهد.

اگر وابستگی به این «أنا» ایجاد شد و خودبینی مانع شناخت صحیح نفس و عیوب آن گشت، این «أنا» آن قدر نامتعادل و آن قدر خود خواه می ­شود که تا مرز خون ریزی و جنآیت پیش می ­رود. جنآیت کاران تاریخ- از فرعون تا جنآیت کاران زمان ما- همگی گرفتار این «أنا»ی تعدیل نشده بوده و هستند. انسان سفّاک، برای حفظ «أنا»ی آلوده خود، حاضر است ظلم ­ها و جنآیت­ ها بکند ملت­ هایی را به خاک و خون بکشد و حد و مرزی برای جنآیت نشناسد. همه این امور را نیز با داعی و توجیه انجام می ­دهد و با محبت به «أنا» مرتکب می ­شود. قواعدی برای خود ساخته که مثلاً برای اعتلای کشورم، برای جلوگیری از نابودی وطنم و حکومت