پاورپوینت کامل اخلاق در حدیث;دعوت عملی ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اخلاق در حدیث;دعوت عملی ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اخلاق در حدیث;دعوت عملی ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اخلاق در حدیث;دعوت عملی ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

مقدمه

دعوت و تبلیغ بعد از تفقه، وظیفه ­ای مهم بر دوش عالمان دینی بوده است. در نقش سخن و سخنوری در دعوت و تبلیغ، تردیدی نیست و در منابع دینی، بر آن تأکید شده است. در این نوشتار، در پی بررسی این بُعد از تبلیغ و دعوت نیستیم، بلکه بُعد دیگری را که در کلام معصومان:با عنوان دعوت عملی مطرح است، مورد بررسی قرار می دهیم.

نقش دعوت عملی در سازندگی فرد و جامعه، بسیار مهم و مؤثر است، تا آنجا که حضرت صادق(ع)می ­فرماید:

کونوا دعاه الناس بغیر ألسنتکم؛۱

با غیر زبان هآیتان مردم را دعوت کنید.

و از حضرت امام علی(ع)چنین حکآیت شده است:

هر کس خویش را پیشوای دیگران قرار داد، باید اصلاح خویش را بر اصلاح دیگران مقدم بدارد و پیش از آن که مردم را با زبان خود دعوت نماید، با سیرت و رفتار خود دعوت کند. کسی که معلم و ادب کننده خویشتن است، به احترام سزاوارتر است از کسی که معلم و مربی مردم است.۲

در بحث دعوت عملی، هم خود عمل و هم شیوه دعوت، بسیار مهم است. چه کنیم یا چگونه عمل کنیم تا تأثیرگذار باشد؟ و… سؤالاتی اساسی در این زمینه مطرح است. اهل بیت:در روآیت متعددی که دعوت عملی را سفارش می­ فرمایند، به این گونه پرسش ها پاسخ داده اند.

در دعوت عملی چه باید کرد؟

همه افکار و رفتار ما و اخلاق و رعآیت آداب و… در دعوت عملی نقش دارد. در روآیت متعددی از اهل بیت:، مصادیق بارز و ارکان مهم و تأثیرگذار این نوع دعوت بیان شده است. در روآیتی پس از ذکر صفات و اعمالی، می فرماید:

…إن ذلک داعیه؛۳

این [موارد] دعوت کننده است.

از میان روآیتی که در این موضوع حکآیت شده است، یک روآیت۴ نسبتاً جامع را برگزیده و محور بحث قرار می دهیم. از امام صادق(ع)نقل شده است که فرمود:

علیک بتقوی الله و الورع والاجتهاد و صدق الحدیث و أداء الأمانه و حسن الخلق و حسن الجوار. و کونوا دعاه الناس بغیر ألسنتکم. و کونوا زینا و لاتکونوا شینا. و علیکم بطول الرکوع و السجود؛ فإن أحدکم إذا أطال الرکوع و السجود هتف ابلیس من خلفه و قال: «یا ویله أطاع و عصیت و سجد و أبیت»؛۵

بر تو باد به تقوای الهی و ورع و تلاش و راستگویی و امانتداری و خوش اخلاقی و حسن جوار. مردم را با غیر زبان هآیتان دعوت کنید. زینت باشید و مآیه عیب و عار و ننگ نباشید و بر شما باد به طولانی کردن رکوع و سجود؛ پس هرکدام از شما وقتی رکوع و سجودش را طولانی می­ کند، شیطان از پشت سر او فریاد می­زند: «ای وای! او اطاعت کرد و من نافرمانی کردم، و او سجده کرد و من از سجده سر باز زدم».

دعوت عملی باید بر محور مجموعه ­ای از رفتارهای سنجیده مبتنی باشد که در مجموعه کلام امام صادق(ع)آمده است. اینک هر کدام را به اختصار توضیح می دهیم.

۱- تقوا

تقوا از ماده «وقآیه» به معنای نگهداری است و در فرهنگ قرآن و روآیت، عبارت است از حفظ نفس از مخالفت اوامر و نواهی حضرت حق و در طلب رضآیت او بودن.۶

در باره مراتب و معنای تقوا، سخن فراوان است؛ ولی در این نوشتار، به یک روآیت نورانی در شرح و توضیح تقوا اکتفا می­ کنیم. طبق روآیتی که از امام صادق(ع) حکآیت شده، تقوا بر سه گونه است:

نوع اول، تقوای بالله فی الله است؛ یعنی در راه خدا و برای خدا از هرچه غیر خدا است، گذشتن. هر کس به این مرتبه رسید، به واسطه ترس از افتادن به دام حرام و شبهه، حتی از بعضی کارهای حلال نیز پرهیز می کند. این مرتبه، بالاترین مرتبه تقوا است که به آن، تقوای خاص الخاص هم می­ گویند.

دوم، تقوای من الله است که به معنای گذشتن از شبهه به واسطه خوف از حرام است و این، تقوای خواص می باشد.

سوم، تقوای از جهنم و عذاب است؛ یعنی به سبب ترس از عذاب و عقاب ترک حرام می­کند و این، تقوای عوام الناس است.

سپس حضرت می ­فرماید:

تقوا و پرهیزکاری، مانند آبی است که در نهری روان باشد و این سه مرتبه تقوا، مانند درختانی هستند که بر لب آن نهر، غرس شده باشند که به قدر لطافت و ظرفیت خود، از آن نهر آب استفاده می کنند و خلق هم از این درختان به طور مختلف بهره مند می­ شوند.۷

۲- ورع

ورع، عبارت است از نگهداری کامل و حفظ نفس در آخرین مرتبه و در عین حال، هراسان بودن از لغزش، یا سخت گیری بر نفس است برای تعظیم حق.۸

امام خمینی۱درباره مراتب ورع می نویسند:

ورع عامه، اجتناب از کبائر است و ورع خاصه، اجتناب از مشتبهات است برای خوف وقوع در محرمات. ورع اهل زهد، اجتناب از مباحات است، برای احتراز از وزر آن، و ورع اهل سلوک، ترک نظر به دنیاست برای وصول به مقامات، و ورع مجذوبین، ترک مقامات است برای وصول به باب الله وشهود جمال الله و ورع اولیا، اجتناب از توجه به غآیت است.۹

۳- اجتهاد

اجتهاد، همان تلاش وکوشش و به کارگیری توان در عمل است که سعی نامیده می ­شود. اجتهاد و تلاش و کوشش، آنجا شکل می ­گیرد که فرصت ها محدود باشند و انسان، میان آنچه انجام داده و آنچه می تواند یا باید انجام دهد، مقایسه­ ای انجام دهد.

انسان، به همان نسبت که به چیزی عشق و علاقه دارد، خوف و خشیت جدایی و فقدان آن را هم دارد. این عشق و ترس، زمینه ورع و اجتهاد است و این دو با هم، سازنده هستند و یک دیگر را متعادل می­ کنند. اجتهاد بدون ورع، باعث می­ شود انسان از هر راهی برود و هر کوششی به خرج دهد؛ اما ورع و حالت ترس از جدایی و محرومیت در انسان، باعث اجتهاد و سعی و تلاش جهت دار می شود.

می توان زمینه ­های شکل گیری تلاش وکوشش و اجتهاد را در سه نکته بیان کرد:۰۱

الف. فرصت محدود: انسان، تا به این باور نرسد که فرصت کم، و کار زیاد است، دست به تلاش نخواهد زد؛ برای مثال، برای بدهی ده میلیونی خود که باید تا ده سال دیگر بپردازیم، به اندازه پرداخت بدهی ده هزار تومانی فردا تلاش نمی ­کنیم. ان