پاورپوینت کامل شاخصهای توسعه در جامعه آرمانی عصر ظهور(عج) ۷۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شاخصهای توسعه در جامعه آرمانی عصر ظهور(عج) ۷۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شاخصهای توسعه در جامعه آرمانی عصر ظهور(عج) ۷۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شاخصهای توسعه در جامعه آرمانی عصر ظهور(عج) ۷۸ اسلاید در PowerPoint :

۹۱

یکی از مفاهیم مهمی که امروزه در ادبیات علوم اجتماعی به کار می‏رود مفهوم «توسعه» می‏باشد که بعد از جنگ دوم جهانی رایج گردید. ابتدا دانشجویان علوم اجتماعی واژه «رشد»(۱) را به کار می‏بردند. منظور آنها رشد اقتصادی جوامع پیشرفته غربی یا جهان اول بود، آن را با شاخصهایی همچون درآمد ناخالص ملی، درآمد سرانه، و… می‏سنجیدند.(۲) بعدها دیدند پیشرفت اقتصادی شاخص رسایی نیست و نمی‏تواند میزان رفاه شهروندان یک کشور را نشان دهد، ممکن است تولید ناخالص کشوری بالا باشد ولی اگر توزیع عادلانه نباشد عده کمی از مواهب آن بهره‏مند می‏گردند. فلذا مفهوم «توسعه»(۳) را به کار بردند که در بطن آن مفهوم بهبود نهفته است. علاوه بر رشد اقتصادی رشد اجتماعی را نیز شامل است. البته توسعه ابعاد و جنبه‏های مختلف دارد، توسعه اقتصادی، سیاسی، فرهنگی که هر از چند گاهی به یک جنبه آن بیشتر عطف توجه شده است. به دلیل نقصان اندیشه بشری، تحولات اجتماعی و ظرفیت محدود مفاهیم، به نارسایی مفاهیم پی برده و پسوند یا توضیحی بر آنها علاوه می‏کنند. اخیرا با توجه به زیانها و پیامدهای ناگوار توسعه اقتصادی برای محیط زیست و نسلهای آتی، پسوند «پایدار» به مفهوم توسعه افزوده شده است. توسعه پایدار اشاره به این دارد که توسعه نباید منجر به آلودگی محیط زیست و زیان نسلهای بعدی باشد. پس باید تمهیدی اندیشیده شود که بهبود کردن یک جنبه سایر جنبه‏ها را تخریب نکند و همچنین حقوق نسل‏های بعدی نیز نادیده گرفته نشود.

با این همه، «توسعه» همانند مفاهیم دیگر علوم اجتماعی تعریف روشنی ندارد دهها تعریف از آن ارایه شده است و شاید بتوان گفت به تعداد کسانی که درباره آن قلم زده‏اند تعریف ارایه شده است.

به هر حال، در علوم انسانی نباید متفکرین وقت خویش را به ارایه تعریف جامع و مانع مصروف بدارند که غالبا غیرممکن است زیرا پدیده‏های اجتماعی صبغه فرهنگی دارند و برداشتها متفاوت است.(۴)

الگوهای توسعه

در باب الگوهای توسعه مباحث زیادی مطرح شده است. به فراخور مقاله، دو رویکرد کلی آن را مطرح می‏کنیم. بعد از پایان جنگ دوم جهانی که ملل عقب نگه داشته شده درصدد پیشرفت درآمدند دو نوع الگو را فراروی خویش ترسیم می‏کردند.

۱. رویکرد به متروپل

عده‏ای کشورهای متروپل را جامعه توسعه یافته می‏دانستند و اصولاً تصور آنها از توسعه یافتگی همان غربی شدن بود. تقی‏زاده معتقد بود برای پیشرفت باید از فرق سر تا نوک پا غربی شد.(۵) این عده از مفاسد و تبعات فرهنگی غافل بودند و فقط جنبه‏های مادی آن را می‏دیدند و فرهنگ خودی را به بوته فراموشی سپرده بودند در حالی که روشن ضمیرانی همچون امام‏خمینی می‏دانستند که رشد اقتصادی بدون اخلاق انسانی نمی‏تواند سعادت به ارمغان آورد: «وقتی کشورهای استمعارگر با پیشرفت علمی و صنعتی، یا به حساب استعمار و غارت ملل آسیا و آفریقا، ثروت و تجملاتی فراهم آوردند، اینها خود را باختند فکر کردند راه پیشرفت صنعتی این است که قوانین و عقاید خود را کنار بگذارند! همین که آنها مثلاً به کره ماه رفتند، اینها خیال می‏کنند باید قوانین خود را کنار بگذارند!…. آنهابه کره مریخ هم بروند، به کهکشان هم بروند، باز از سعادت و فضایل اخلاقی و تعالی روانی عاجزند، و قادر نیستند مشکلات اجتماعی خود را حل کنند. چون حل مشکلات اجتماعی و بدبختی‏های آنها محتاج راه‏حلهای اعتقادی و اخلاقی است، و کسب قدرت مادی و تسخیر طبیعت و فضا از عهده حل آن برنمی‏آید.(۶)

البته پیشرفت مادی، همانگونه که در مباحث اصلی خواهد آمد، شرط لازم برای توسعه می‏باشد ولی کافی نیست.

۲. رویکرد به اسلام ناب محمدی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله

در مقابل عده‏ای بازگشت به خویشتن، تفسیر صحیح از آیین محمدی را سرلوحه خویش قرار دادند، این عده، الگوهای توسعه را در جوامع پیشرفته غربی جستجو نمی‏کنند بلکه الگوهای خویش را از مکتب خویش می‏گیرند و شاخص‏های مطروحه در غرب را برای توسعه کافی نمی‏داند. همانگونه که در سخنان امام تصریح شده توسعه اقتصادی غرب نتوانسته مشکلات اخلاقی و روانی آنها را حل نماید. فلذا با توجه به فرهنگ اسلامی توسعه را تعریف نموده و معتقدند هرچه بتوانیم جامعه خویش را شبیه حکومت جهانی مهدی موعود(عج) نمائیم توسعه یافته‏تر هستیم، پس می‏توانیم شاخص‏های توسعه خویش را از جامعه آرمانی حکومت مهدی(عج) اقتباس نمائیم.

امام خمینی تشکیل حکومت در راستای حکومت مهدی(عج) را ضروری می‏دانستند. «اعتقاد به ضرورت تشکیل حکومت و برقرار دستگاه اجراء و اداره جزئی از ولایت است، چنان که مبارزه و کوشش برای آن از اعتقاد به ولایت است. توجه داشته باشید که شما وظیفه دارید حکومت اسلامی تأسیس کنید.»(۷)

امام در مسیر توسعه بر مبنای الگوی حکومتی حضرت ولی عصر(عج) دو مانع می‏دیدند:۱.غربزده‏ها ۲.مسلمانان کج اندیش و مناسک گرا.

طبق گونه‏شناسی مرتن وقتی افراد اهداف نهادی را قبول نداشته باشند سه حالت پدید می‏آید:

۱. کناره‏گیری و انزوا

۲. مناسک گرایی و مراسم گرایی

۳. انقلابیون

مناسک گراها از اهداف غافل شده و باور می‏کنند وسایل و ابزارها موضوعیت دارند و هدف به شمار می‏روند اینها همان مقدس مأب‏ها بودند. انجمن حجتیه از جمله این گروه‏ها بودند و امام در طرح نظری حکومت اسلامی طبق الگوی حکومتی مهدی(عج) اشاره‏ای به این فکر انحرافی نموده و با طرح مثبت خویش کاسه و کوسه این تلقی منفی را جمع کرد «منطق حاکم خمین را نداشته باشید که می‏گفت باید معاصی را رواج داد تا امام زمان(عج) بیاید! اگر معصیت رواج پیدا نکند، حضرت ظهور نمی‏کند! اینجا ننشینید فقط مباحثه کنید.»(۸)

البته تحلیل ما شامل خوش باورانی است که عقاید فوق را پذیرفته بودند والا اگر جریانات فکری فوق را موشکافی کنیم شاید دست استعمار را پشت پرده ملاحظه نماییم. امام به افکار تخدیری هم خط بطلان کشید و تعریف جدیدی از جامعه ایده‏آل و توسعه یافته ارایه کرد و تئوری حکومت اسلامی را تبیین نمود.

شاخص‏های توسعه حکومت اسلامی

از دیدگاه اسلامی، جامعه توسعه یافته هنوز تحقق نیافته است حتی در صدر اسلام نیز جامعه آرمانی اسلامی تشکیل نشد. جامعه ایده‏آل توسعه یافته در زمان حکومت حضرت ولی‏عصر(عج) تأسیس خواهد شد.(۹) طبق تعریف، ما برای ارزیاب میزان توسعه کشور نباید آن را با جوامع پیشرفته غربی مقایسه کنیم بلکه باید با جامعه آرمانی مهدی موعود(عج) مقایسه شود.

با توجه، به این رویکرد، ما سعی می‏کنیم شاخص‏های توسعه را از احادیث مربوط به حکومت مهدی(عج) درآوریم تا بتوانیم طبق آن معیارها میزان توسعه جامعه خویش را ارزیابی نماییم. به عبارت دیگر باید بدانیم حکومت حضرت چه وضعیتی دارد تا حکومت خویش را طبق همان سنجه‏ها ارزیابی کنیم. البته ما تمام ویژگی‏های دولت کریمه را استقراء نکرده‏ایم و شاید تمامی آن ویژگی‏ها منقول نباشد ولی قرآن، تبیان همه چیز است و با استفاده از آن می‏توان تمام ویژگی‏ها را به دست آورد. علی علیه‏السلام می‏فرمایند: «قرآن را استنطاق کنید… که علم آینده و حدیث گذشته و نظم اجتماعی شما در آن موجود است».(۱۰)

قرآن اقوامی را به عنوان جامعه پیشرفته متذکر می‏شود و ویژگی‏های آنها را می‏شمارد که می‏تواند الگویی برای دستیابی به شاخص‏های توسعه باشد. از جمله، قرآن جامعه سبا را جامعه پیشرفته در برهه‏ای از تاریخ می‏داند که به خاطر کفران نعمت به زوال گرایید.

حال، با استناد به قرآن و عطف توجه به جامعه آرمانی مهدی موعود(عج) شاخص‏های توسعه را مرور می‏کنیم شاید بدین طریق از پشت ابرهای تیره از نورانیت وجودش بهره‏ای جسته باشیم.

۱. علم گرایی

یکی از شاخص‏هایی که برای ارزیابی میزان توسعه جوامع به کار می‏رود علم و دانش به لحاظ کمی و کیفی است. میزان باسوادان کشور، تعداد پزشکان، معلمان، مهندسان، تعداد کتابخانه‏ها، دانشگاهها، کتب انتشار یافته، مجلات و روزنامه‏ها و نظایر آن می‏باشد. علم و دانش در حکومت مهدی (عج) به کمال نهایی می‏رسد طبق فرموده امام صادق(ع): «علم و دانش بیست و هفت بخش است، تمام آنچه فرستادگان خدا آورده‏اند دو بخش است و مردم غیر از این دو بخش چیزی نمی‏دانند، آنگاه که قائم(عج) ظهور کند بیست و پنج بخش دیگر را آشکار می‏کند و آنها را میان مردم منتشر ساخته و دو بخش دیگر را بدان ضمیمه می‏کند، تا این که هر بیست و هفت بخش را منتشر می‏سازد.»(۱۱)

می‏بینیم که با همه پیشرفت‏هایی که بشر از نظر علمی می‏کند تا ظهور حضرت ۲۷۲ را کشف و منتشر می‏کند و ۲۷۲۵ مجهولات را وی کشف می‏کنند و علم به کمال می‏رسد. پس یکی از شاخص‏های عمده توسعه از دید اسلام علم‏آموزی است اسلام هیچ محدودیتی برای آن قائل نشده است. نه «محدودیت سنی»(۱۲) نه «محدودیت مکانی»،(۱۳) نه «محدودیت جنسی»،(۱۴) و نه «محدودیت عقیدتی».(۱۵)

۲. عدالت

عدالت از عمده‏ترین شاخص‏های توسعه می‏باشد. با این که افزایش درآمد سرانه بدون توزیع عادلانه نمی‏تواند به عنوان شاخص به کار رود، اما عدالت را تنها در زمینه‏های اقتصادی نمی‏دانیم بلکه عدالت اجتماعی در همه زمینه‏ها لازم و ضروری است. اصولاً فلسفه حکومت عدل‏گستر جهان مگر به جز اجرای عدالت است. علاء ابن بشیر از ابوصدیق ناجی، از ابوسعید خدری روایت کرده است که رسول اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود:

قال رسول اللّه‏ «ابشرکم بالمهدی یبعث فی امتی علی اختلافٍ من الناس و زلازل فیملاء الاض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ضلما، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الارض یقسم المال صحاحا، فقال رجلٌ ما صحاحا؟

فقال بالسویه بین الناس، قال و یملاءاللّه‏ قلوب امه محمد صلی اللّه‏ علیه و سلم غنیً و یسعهم عدله»(۱۶) «مژده باد شما را به ظهور و برانگیخته شدن مهدی(عج) در امت من، در حالی که اختلافات تمام مردم را در برگرفته و فاصله طبقاتی زیاد گشته است آنگاه حضرتش زمین را از عدل و دادپر می‏کند. همانگونه که از جور و ستم پر شده بود، ساکنین آسمان و زمین از او راضی و خشنود بوده، اموال را به طور مساوی بین مردم تقسیم می‏نماید.»

در توضیح حدیث فوق نکاتی چند لازم است.

۱. حدیث مربوط به زمان ظهور حضرت مهدی(عج) یعنی زمان توسعه اسلامی است و مفهوم آن موضوع بحث را روشن می‏کند.

۲. مهدی زمانی مبعوث می‏شود که در میان مردم «اختلاف و زلازل» نمایان است. حال زلازل چیست؟ ممکن است زلزله طبیعی باشد ولی از صدر و ذیل حدیث معلوم می‏شود مراد زلازل اجتماعی و فاصله طبقاتی است. راغب در المفردات می‏گوید: شاید مقصود از زلازل، اجتماعی باشد به دلیل این که همراه با اختلاف مردم ذکر شده است.(۱۷)

نگارنده با توجه به متن حدیث و سیاق کلام به هیچ وجه احتمال نمی‏دهد که مقصود زلزله طبیعی باشد بلکه مقصود اختلافات طبقاتی و ناهمگونی مناسبات اجتماعی است.

۳. حضرت زمانی که اختلاف طبقاتی شدید است ظهور می‏کند و دنیا را پر از عدل می‏کند، پس عدالت در مقابل فاصله طبقاتی قرار می‏گیرد.

۴. عدل او توسعه می‏یابد و قلوب مردم سرشار از بی‏نیازی می‏شود و از نظر روحی مردم اشباع می‏گردند و انواع از خودبیگانگی الیناسیون از میان می‏رود.

۵ مهدی(عج) ثروت‏های عمومی را به صورت صحاح تقسیم می‏کند فردی سئوال می‏کند صحاح چیست؟ فرمود بالسویه بین مردم تقسیم می‏کند. البته مساوات مربوط به ثروت‏های عمومی و بیت‏المال است و به مفهوم کمونیسم نیست چرا که این دیدگاه با روح اسلام سازگاری ندارد مالکیت خصوصی و رقابت سالم را قبول دارد ولی با فاصله طبقاتی شدید مخالف است.(۱۸) حضرت مهدی(عج) مناسبات اجتماعی را به گونه‏ای طرح‏ریزی می‏کند که عده‏ای با پولهای بادآورده ثروتمند نشوند و ناعادلانه از ثروت‏های عمومی بهره‏مند نگردند. رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود: «هرگاه قائم ما قیام نماید تیول و زمینها و ثروت‏هایی را که حکام به نزدیکان خودشان بخشیده‏اند برهم زده و از بین خواهد برد»(۱۹) پس عدالت به معنی مساوات نیست. حضرت علی علیه‏السلام می‏فرمایند: «مردم در خیر و صلاح به سر می‏برند مادامی که متفاوتند و زمانی که مساوی شدند هلاک می‏گردند.»(۲۰)

۳. فقر

ریشه کنی فقر یکی از شاخص‏های اجتماعی در ادبیات توسعه می‏باشد. امام باقر علیه‏السلام می‏فرمایند: «هنگامی که حضرت قائم ظهور می‏فرمایند در هر سال دوبار به مردم هدیه داده، و در هر سال دوبار از بیت‏الم