پاورپوینت کامل زندگی، آثار و احوال مولی محمد طاهر قمی ۵۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زندگی، آثار و احوال مولی محمد طاهر قمی ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زندگی، آثار و احوال مولی محمد طاهر قمی ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل زندگی، آثار و احوال مولی محمد طاهر قمی ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

۲۵

مولانا محمد طاهر فرزند محمد حسین شیرازی نجفی قمی یکی از بزرگان علمایامامیه در قرن یازدهم هجری است.

سال تولد او دقیقا معلوم نیست و در کتب اصحاب تراجم در این رابطه چیزی ذکرنشده است. زادگاهش شیراز بوده و در اصل شیرازی می‏باشد. در اوان جوانی به نجفاشرف کوچ کرد و در آنجا نشو و نما یافت.(۳۱) وی در نجف تحصیلات خود را به انجام رسانیدو علوم و معارف الهی را کسب نمود و در علوم و فنون مختلف صاحب نظر شد. بعد از اتماممراحل تحصیل، به شهر مقدس قم منتقل شد و در آنجا به مقام زعامت و مرجعیت نائلآمد و مرتبه شیخ‏الاسلام و امامت جمعه و جماعت را در این شهر عهده‏دار گردید. او درمیان اقشار مختلف مردم محبوبیتی فراوان داشت و دستوراتش را همگان پیرویمی‏کردند.(۳۲)

این عالم جلیل‏القدر که هم عصر شیخ بهایی قدس‏سره است، از مشایخ اجازه ملامحمد باقرمجلسی قدس‏سره و شیخ حرّ عاملی قدس‏سره می‏باشد. صراحت در گفتار، استدلال قوی، وسعتاطلاعات و دقت در بحث و تحقیق از ویژگی‏های اوست.(۳۳)

دوران او

دوران مولا محمد طاهر، مصادف با اوج درگیری و جنگ صفویه و دولت عثمانی همراهاست. این جنگ طولانی که که رنگ مذهبی به خود گرفته و به صورت جنگ دو دولتشیعه و سنی درآمده است، خسارت فراوانی را به مسلمانان، به ویژه شیعیان، وارد آورد.دولت عثمانی با تأیید و فتوای بعضی از علمای اهل‏سنت جنگ با شیعیان را واجبمی‏دانست و در واقع با این تأیید درصدد رسیدن به هدف خود یعنی نابودی شیعه بود.

ابن نوح حنفی یکی از مفتیانی است که ضمن واجب دانستن جنگ با شیعه فتوی بهاسارت و بردگی فرزندان شیعیان داد. استدلال او در این فتوی این بود که: «در بردگی ورقیت، فرزند تابع پدر می‏باشد.»

در حالی که این مفتی توجه نداشت چنین مسأله‏ای در طول تاریخ اسلام در موردکسانی که شهادتین را بر زبان آورده‏اند، وجود نداشته است. حتی نسبت به خوارج و بغات،و در سیره پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله نسبت به منافقین نیز چنین چیزی صورت نپذیرفته است.

به هر حال در این دوران بارها شهرهای شیروان، تبریز و بغداد بین صفویه و عثمانی‏هادست به دست شد. در سال ۱۰۴۴،ه ترک‏های عثمانی قسمت‏هایی از عراق، از جمله بغداد،را تصرف و تعداد زیادی از شیعیان را قتل عام نمودند و مرقد مطهر امام کاظم و امامجواد علیهم‏السلام را غارت کردند.(۳۴)

صاحب دایره‏المعارف اسلامی شیعه در این‏باره می‏نویسد: عثمانی‏ها در حمله‏ایوحشیانه و سخت، چهل هزار نفر از شیعیان را قتل عام کرده و در این میان حتی به زنان،پیرمردان و افراد سالخورده و کودکان نیز رحم نکردند و همه را کشتند.(۳۵)

در چنین شرایطی شیعیان برای نجات خود و در امان ماندن از حملات عثمانی‏ها بهطرف مرزهای ایران هجوم آوردند ملا محمد طاهر و عده‏ای، نیز در سال ۱۰۴۸ه عراق رابه مقصد قم ترک کردند. در قم به درخواست شاه سلیمان صفوی به لقب شیخ‏الاسلامملقب و به منصب قاضی القضاه و همچنین امامت جمعه این شهر منصوب گردید و تاپایان عمر در این سمت باقی ماند.(۳۶)

شیوه اخباری

در قرن یازدهم دانشمندانی از شیعه به استناد این که اهل‏سنت، موسس علم اصولهستند و اگر برای استنباط مسایل فقهی نیازی به استفاده از قواعد اصولی باشد لازممی‏آید اصحاب امامان فقیه نباشند، چرا که آنان برای به دست آوردن احکام از روایاتصادره از قواعد اصولی استفاده نمی‏کردند و بالاخره به استناد این که استفاده از قواعدعلم‏اصول در استنباط احکام سبب می‏شود احادیث، اهمیت لازم خود را از دست بدهد،معتقد بودند که منبع استنباط فقه شیعه منحصرا کتاب و سنت است نه آنچه مجتهدانمی‏گویند.(۳۷)

این عصر را می‏توان عصر ظهور و رویارویی دو مشی اخباری و اصولی دانست و در ایندوره اگرچه به دلیل مخالفت سرسختانه اخباریان، علم اصول به ضعف گرایید ولی اصولییننیز متقابلاً مقاومت می‏کردند.(۳۸)

مولا محمد طاهر یکی از علمای اخباری این دوره است. از نظریات معروف وی می‏توانبه وجوب نماز جمعه اشاره کرد بین او و ملا خلیل که نماز جمعه را در غیبت امام علیه‏السلام حرام می‏دانست، تعارضاتی وجود داشت. همچنین مذاق فلاسفه را نمی‏پسندید و باصوفیه دشمنی داشت. رساله‏ای در ردّ صوفیه نوشته است و طبق گزارش صاحب ریحانهالادب در مسأله تصوف نیز مکاتباتی بین او و یکی از علمای نامی وقت به عمل آمد وجمعی از علما و عرفا را ردّ کرده است.(۳۹)

برخی اظهار داشته‏اند نامبرده در رساله‏های خود، معتقد است که خرقه‏پوشی وپشمینه‏پوشی و نشستن برای انجام اربعینات و دوری از خلق و شنیدن آواز خوش و بهزبان آوردن طریقت و حقیقت و گفتن عشق حقیقی و مکاشفات عرفانی و تجرد ارواح وامثال آنها از جمله بدعت‏های هلاک کننده‏ای است که معتقد بدان‏ها کافر است و کسی همکه نامبردگان را کافر نداند، خودش کافر می‏باشد.(۴۰)

آثار علمی

برخی از تألیفات با ارزش این فقیه به قرار زیر است:

۱. عطیه ربانی و هدیه سلیمانی: شرحی است بر «لامیّه» در این شرح بخشی از تألیفاتخود را نام می‏برد.

۲. تحفه الاخبار و کشف الاسرار، که در شرح قصیده رائیّه‏ای که به فارسی در مدحامیرمؤمنان علی علیه‏السلام سروده، نگاشته است. این قصیده به مونس الابرار موسوم است وحدود هزار بیت دارد.

۳. بهجه الدارین در حکمت، صاحب روضات می‏گوید: این کتاب را در این اواخر دیده‏ام.

۴. رساله السلامیّه در ترک کردن (السلام علیک ایها النبی) در تشهد

۵ الاربعین در فضایل امیرمؤمنان و امامت امامان معصوم علیهم‏السلام ، در این کتاب چهلدلیل از کتاب اهل سنت بر امامت ائمه‏اطهار علیهم‏السلام گردآوری شده و در آن بعضی از عقایداهل سنت در فروع و اصول ذکر گردیده است.

این کتاب یکی از مهمترین کتاب‏هایی است که موضوع «امامت را با صراحت و وضوحتمام بررسی کرده است.»

۶. الجامع در اصول فقه و دین، که آن را «حجه‏الاسلام» نامیده است.

۷. الفوائد الدینیه، در رد فلاسفه و صوفیه.

۸. حکمه العارفین فی رد شبه المخالفین

۹. تنبیه الراقدین در موعظه، که به چاپ رسیده است.

۱۰. رساله فی ظل الصلوه، به زبان فارسی.

۱۱. حق الیقین در شناخت اصول دین.

۱۲. منهاج العارفین که در آن رباعیات خود را شرح کرده است.

۱۳. فرحه الدارین در عدالت.

۱۴. رساله‏ای در نماز شب.

۱۵ رساله‏ای در انکار.

۱۶. شرح تهذیب الحدیث.

۱۷. رساله‏ای در رضاع.

۱۸. مفتاح العداله.

۱۹. رساله الجمعه.

۲۰. سفینه النجاه.

۲۱. اصول فصول التوضیح.

۲۲. برهان قاطع.

۲۳. توضیح المشربین و تنقیح المذهبین.

۲۴. جامع صفوی.

۲۵ رساله‏ای در مذمت دنیا.

۲۶. رساله‏ای در زکات.

۲۷. رساله‏ای در سهو و شک.

۲۸. رساله‏ای در واجبات.

۲۹. رساله‏ای در قرائت بهتر در قرائت‏های قرآن.

۳۰. رساله‏ای در معنی نماز.

۳۱. رساله‏ای در موعظه نفس.

۳۲. رساله‏ای در رد صوفیه.

۳۳. مباحثه النفس.

۳۴. محبّان خدا.

۳۵ معالجه النفس.

۳۶. المقالات العالیه فی بیان الفرقه الناجیه.

۳۷. مناسک حج.

۳۸. وسیله النجاه.

ممکن است برای وی آثار و کتب دیگری نیز باشد که ما از آن بی‏اطلاع هستیم.

شعر

برای این شخصیت بزرگوار علاوه بر مقام علمی اشعار و رباعیاتی در موعظه و نصیحت ومدح اهل‏بیت علیهم‏السلام ، به دو زبان فارسی و عربی وجود دارد که نشان از جنبه ادبی و اخلاصاو نسبت به اهل‏بیت عصمت و طهارت علیهم‏السلام دارد(۴۱). (۴۲)

گفتار بزرگان

اصحاب رجال، نام این دانشمند را در بیشتر کتاب‏های خود آورده‏اند و در مورد ویبهترین تمجید و ستایش را به کار برده‏اند و تمام کمالات بلندش را تصدیق کرده‏اند. علامهامینی صاحب کتاب گرانقدر «الغدیر» پس از آن که او را در شمار شعرای قرن یازدهم ذکرمی‏کند درباره او می‏فرماید:

ملامحمد طاهر یکی از شاعران برجسته‏ای است که در انواع دانش‏ها دست داشت، وشخصیتی است که از مشایخ روایت محسوب می‏شود، و از کسانی است که سلسله اساتیددر اجازات، بدو می‏پیوندد. او دانش فقه را با فلسفه صحیح عالی همراه دارد و کلام موردوثوق او، با ادبیات او توأم است. فضیلت فراوان را با موعظه‏های بلیغ و نصایح کافیدرآمیخته، و حکمت‏های فراوان در کلام خود آورده، و اشعار بسیاری که گفته همه عقدمروارید را کنار می‏زند. کتاب‏های تراجم مشحون از توصیف و ستایش این شاعر بزرگاست.(۴۳)

محدث نوری در مستدرک، او را ستوده و گفته است: عالمی جلیل و شریف، و چشم وچراغ طایفه فقها، و دارای تألیفات بلیغ و سودمند است.(۴۴)

شیخ حرّ عاملی در توصیف او می‏فرماید: وی دانشمندی محقق و دقیق، فقیه و متکلمو محدثی جلیل‏القدر و دارای رتبه عالی می‏باشد.(۴۵)

علامه مجلسی قدس‏سره نیز عباراتی نزدیک به این در مورد وی دارد.(۴۶)

صاحب جامع الروات می‏نویسد: محمد طاهر قمی، که خداوند سایه او را مستدام دارد،پیشوا و علامه محقق و دقیق نظر و جلیل‏القدر و دارای منزلت و جایگاه بلند و هوشبسیار، و مورد وثوق و اطمینان، چشم و چراغ دین و آشتی‏ناپذیر در راه آن، شخصیتی کهخصلت‏های نیک و ستوده او و برتری همایش پایانی ندارد. خداوند تعالی بالاترین پاداشنیکوکاران را به او عطا فرماید.(۴۷)

مورخ کحّاله در معجم المؤلفین می‏گوید: وی فقیهی اصولی و محدثی متکلم و نقدکننده بود.(۴۸)

آیه‏اللّه‏ جعفر سبحانی در موسوعه طبقات فقهاء، او را عالمی می‏داند که علاوه برمهارت در فقه و حدی