پاورپوینت کامل رهاورد سفر به اندونزی در گفتگو با آقای دکتر فنایی ۱۱۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رهاورد سفر به اندونزی در گفتگو با آقای دکتر فنایی ۱۱۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رهاورد سفر به اندونزی در گفتگو با آقای دکتر فنایی ۱۱۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رهاورد سفر به اندونزی در گفتگو با آقای دکتر فنایی ۱۱۷ اسلاید در PowerPoint :

۳

اشاره

جمهوری اندونزی به صورت مجمع الجزایری است که ۱۹۰۴۰۰۰ کیلومتر مربع وسعت دارد و
آب های پیرامون آن به ۷۹۰۰۰۰۰ کیلومتر مربع می رسد. معروف ترین جزایر آن عبارتند
از: جاوه ، سوماترا، کالیمانتان (برنئو)، سولاویس و ایریان که بزرگ ترین آنها
کالیمانتان می باشد. کشور اندونزی میان منطقهء جنوب شرقی و استرالیا قرار گرفته و
از شمال با مالزی و در مشرق با گینه نو پایوا هم مرز است .

این کشور با خاک حاصلخیز، باران های موسمی و رطوبت نسبی بین ۷۰% تا ۹۷% و جنگل های
انبوه ، سرزمین با برکتی را فراهم آورده و آب و هوای گرم و مرطوب دارد.

اندونزی با بیش از ۲۰۰ میلیون نفر سکنه ، پرجمعیت ترین کشور اسلامی است و در جهان
پس از چین ، هند، و آمریکا چهارمین رتبه را داراست .

با وجود فرقه ها و قومیت های گوناگون و داشتن حدود ۵۸۰ گویش و زبان ، مردم با
یکدیگر اتحاد خوبی دارند. زبان رسمی آنها باهاسا اندونزیا است که جزء شانزده زبان
زندهء دنیا به شمار می رود و ریشه در زبان مالایا دارد.

مقدّمه

دین مبین اسلام توسط بازرگانان هندی ، ایرانی و عرب در کشور اندونزی منتشر گردیده .
برخی از مورخان می گویند که اسلام در قرن سیزدهم میلادی وارد این کشور شده است و
برخی دیگر، همچون دمشقی و مقریزی تاریخ ورود اسلام را قرن اول هجری می دانند.
اکثریت مسلمانان اندونزی سنی و پیرو مذهب شافعی اند. بنا بر اسناد به دست آمده (سنگ
قبر، آثار قدیمی و باستانی ) جمعی از پژوهشگران بر این باورند که تاریخ تشیع در
اندونزی نیز همراه با ورود اسلام به این کشور، به قرون اولیه هجری باز می گردد.
برای نمونه ، بر روی توپ جنگی عظیم و قدیمی در یک شهر باستانی به نام بانتن (
bannten) جمله لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار نوشته شده و روی سنگ قبر بعضی از
بزرگان در شهر آچه ( ache) مثل سید حسام الدین الحسینی (متوفای ۸۲۳ ه‍. ق )، سید
شریف الدین حسن بن علی الاسترآبادی (متوفای ۸۲۳ ه‍. ق ) و امیر محمد بن عبدالقادر
(متوفای ۸۸۲ ه‍. ق ) جملات لااله الااللّه ، محمد رسول اللّه ، علی ولی اللّه و
لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار نقش بسته است .

عواملی از قبیل فشار و تسلط دولت استعمارگر هلند در سال های طولانی و بروز جنگ های
مختلف داخلی از یک سو و عدم استمرار حرکت مبلغان شیعه پس از منقرض شدن نسل پیشین از
سوی دیگر و سرانجام ورود مذهب شافعی موجب شد که مردم از تشیع دور بمانند. با این
همه ، همچنان که شایسته یک مذهب مسئول و با پایه محکم است ، تشیع نفوذ خود را در دل
اکثریت مسلمانان اندونزی آنچنان گسترده بود که حتی پس از گذشت قرن های متمادی ،
مردم برخی از مناطق کشور هنوز پایبند مراسم عاشورای حسینی (ع ) بوده و به این روز
تاریخی husein hona (روز حسین ) می گویند. همچنین به مناسبت تاسوعا و عاشورا در
بسیاری از شهرها تابوتی را با آداب خاصی حمل می کنند و به سوگواری می پردازند. یکی
از دانشگاه های شهر را نیز حوض شیعه نام گذاشته اند. پیروزی انقلاب اسلامی در
ایران ، کلیه مسلمانان اندونزی را واداشت تا به تحولی نوین درباره نحوه زندگی و
تفکر خود روآورند. در میان طبقات مختلف جامعه این کشور قشر تحصیل کرده و دانشگاهی
آن بیش از پیش از نعمت انقلاب بهره جسته و می برند.

انقلاب اسلامی همراه با نوشته های شهید مطهری ، آیت الله جعفر سبحانی ، علامه
طباطبایی و دکتر علی شریعتی و دیگر اندیشمندان شیعی ، که به زبان اندونزیایی ترجمه
شده است ، به اجتماع راه یافت ; به گونه ای که پس از سال های طولانی انفعال نسبت به
علما و روحانیان ، آنان را از نو به علما و دانشمندان علوم اسلامی امیدوار ساخت و
این پدیده مثبت را می توان در چند برابر شدن علاقه مندی آنان به فراگیری علوم
اسلامی مشاهده کرد.

مردم اندونزی ، بسیار مهربان ، خوش برخورد و کریم النفس هستند. آنان علی رغم وضعیت
نابسامان اقتصادی ، بسیار مهمان نوازند، به گونه ای که از وجود مهمان احساس ناراحتی
نمی کنند. سادات و هاشمی های اندونزی که اغلب آنها سادات حضرمی (حضرموت یمن ) هستند
و طبقه اشرافی را در میان مردم اندونزی تشکیل می دهند، از احترام ویژه ای در میان
مردم برخوردارند و مردم برای احترام ، دست آنها را می بویند (چرا که بوسیدن دست
برای احترام در میان آنها متداول نیست .) بعضی از سادات در پست های مهمی در دولت به
کار گماشته شده اند. شمار سادات حدود نیم میلیون نفر برآورد شده است . سادات مورد
نظر شامل سادات شیعی ، شافعی و حتی نواصب می باشند. سادات اندونزی به شدت علاقه مند
به حفظ اصالت عربی و هاشمی خود هستند; از این رو، در یادگیری زبان عربی تلاش جدی
دارند و ارتباط خود را با حضرموت همچنان حفظ کرده اند.

برای اهتمام و رسیدگی به وضع سادات ، مجمعی به نام الرابطه العلویه در جاکارتا
تأسیس شده است . این مجمع مؤسسه ای را نیز برای ثبت انساب سادات تأسیس کرده که تمام
انساب در آن دفتر ضبط شده است ، به نحوی که کسی نمی تواند در آنجا ادعای سیادت کند،
مگر اینکه مؤسسه آن را تأیید کند. این مؤسسه به جز جاکارتا شعب دیگری نیز در شهرهای
دیگر دارد. مسئولان این مؤسسه آمادگی خود را در زمینه ثبت انساب سادات در ایران
اظهار کرده اند. مؤسسه الرابطه العلویه در زمینه رسیدگی به وضع تحصیلی علوی ها نیز
فعالیت دارد. این مؤسسه از طریق تأسیس بعضی از مدارس ، نسبت به پرداخت هزینه تحصیل
دیگر علوی های نیازمند اقدام نموده است . سادات اندونزی اهتمام ویژه ای نسبت به
کرامات منقوله از اجدادشان دارند.

از شمار شیعیان این کشور اطلاع دقیقی در دست نیست ، اما با توجه به برخی شواهد متقن
تاریخی و نیز قرائن و امارات متعددی که در جامعه کنونی مسلمانان اندونزی وجود دارد،
می توان پذیرفت که امروز در تمام جزایر مسکونی اندونزی جمع کثیری از شیعیان زندگی
می کنند. پروفسور فقید، جایادیننگراد، مورخ اندونزیایی و استاد دانشگاه اندونزی ،
که خود از اهل سنت بود، عقیده داشت که دین اسلام توسط شیعیان به این سرزمین راه
یافته است . گروهی از شیعیان امروز این کشور از اعقاب و اخلاف محمد بن علی و حسن بن
علی بن الامام جعفرالصادق (ع ) هستند که برای حفظ جان خود از ممالک دیگر گریخته و
در این سرزمین مأوا گرفتند. در رأس این مهاجران شیعه که پس از مبارزه های فراوان با
خوارج اباضیه به اندونزی ، هند، فیلیپین ، مالایا و جزایر سلیمان هجرت کرده اند،
احمد بن عیسی بن محمد بن علی بن الامام جعفر صادق (ع )، ملقب به مهاجر قرار داشته
است . برخی از آن مهاجران با دختران ملوک و امرای محلی ازدواج کرده و بعضاً به
مراتب و مقامات عالی و حتی سلطنت رسیده بودند و سلاله ایشان که تا به امروز در
اندونزی ادامه داشته تماماً شیعه امامیه اند. علاوه بر این ، در سال ۷۱۷ ه‍. ق نیز
یک ناوگان بازرگانی عظیم ایرانی ، مرکب از سی و پنج کشتی ، عده کثیری مبشرین شیعه
را در سواحل این کشور پیاده کرده و به اقطار این سرزمین رسانده بود.

آورندگان اسلام به اندونزی را تجار و بازرگانان شیعه مذهب مقیم هند دانسته اند.
آثاری هم که از قبور مسلمانان در این سرزمین بر جای مانده است نشانگر این حقیقت است
که حداقل از قرن چهارم هجری ، تشیع در آنجا وجود داشته است . اگر این مطلب با قرائن
و شواهد محکم تأیید و تثبیت گردد که علت رسوخ تشیع به اندونزی فرار شیعیان علوی به
سمت مشرق برای یافتن پناهگاهی امن بوده است ، باید پذیرفت که شمار شیعیان نیز در
گذشته های دور در این کشور قابل توجه بوده است .

از مهم ترین علویان مهاجر احمد بن عیسی بن محمد بن علی بن جعفر بن محمد(ع ) است که
در سال ۳۱۷ هجری وارد این منطقه شده است . او و دیگر مهاجران در جزایری که امروز
معروف به مالایا، اندونزی ، فیلیپین و جزایر سلیمان است وارد شده اند. این افراد با
وصلتی که با مردم این دیار داشتند نفوذ خود را حفظ کرده و به مراتب عالی رسیدند،
به گونه ای که هنوز هم خاندان های آنها مشهور است . مهم ترین اثر شیعه در این دیار
همان مراسم عاشور است که به نام سور خوانده می شود; چنان که مراسم عید غدیر
نیز در برخی مناطق برپا می شده است . در دوره اخیر و بخصوص پس از پیروزی انقلاب
اسلامی ایران ، تشیع حیات مجدد یافته و فعالیت هایی را در گوشه و کنار آغاز
کرده اند. از مناطق شیعه نشین اندونزی منطقه آچه در شمال سوماترا است که از آنجا
تشیع به مناطق دیگر انتشار یافته است . شهر کوال نیز از جمله مناطق شیعه نشین
بوده است . دانشگاهی نیز به نام دانشگاه شیعه کوالا در آن وجود دارد. منطقه
برلاک نیز از مناطق دارای شیعه است . قابل ذکر است که این منطقه زمانی حکومت
شیعی داشته است . در حال حاضر شیعیان اندونزی فاقد هرگونه تشکیلات و تشکل
مذهبی اند.

چندی پیش جناب آقای دکتر فنائی سفری به اندونزی داشتند. از این رو، بر آن شدیم تا
برخی از اندوخته های ارزشمند ایشان در این سفر را به محضر خوانندگان محترم نشریه
اخبار شیعیان تقدیم نماییم . متن زیر حاصل گفت وگوی ما با ایشان در زمینهء وضعیت
شیعیان این کشور و مسائل مورد علاقه آنهاست . با هم می خوانیم :

لطفاً در خصوص علت سفر به اندونزی و فعالیت هایی که در این کشور داشتید توضیحاتی
بیان بفرمایید.

• بسم الله الرحمن الرحیم . بنده در اصل برای تدریس فشرده دو واحد فلسفه اسلامی و
عرفان اسلامی در یک کالج دعوت شده بودم . این کالج که وابسته به یکی از دانشگاه های
آنها به نام پارا مدینه است ، با ایران نیز ارتباط دارد. کالج ICAS ( Islamic
Colage For Abvences) کالج اسلامی است برای مطالعات و آموزش پیشرفته که دارای دوره
کارشناسی ارشد در زمینه فلسفه و عرفان می باشد. چیزی که در این کلاس برای من جالب
بود حضور دانشجویان سنی ، شیعه و مسیحی بود که بسیار دوستانه و برادرانه و در یک
فضای صمیمی کنار هم درس می خواندند; هم آقایان بودند و هم خانم ها، هم محجبه و هم
غیرمحجبه ; ولی با هم رابطه صمیمی داشتند. بحث ما بیشتر ارائه فلسفه اسلامی بود که
جنبه تطبیقی هم داشت ; چون آنها علاقه مند بودند مباحث فلسفی غرب که وارد آنجا شده
بود با فلسفه اسلامی مقایسه بشود. در بحث عرفان ، بیشتر علاقه مند به شناخت عرفان
شیعه و تفاوت آن با انواع دیگر عرفان ها و تصوف در فرق دیگر بودند. می خواستند
بدانند عرفان شیعی با عرفان فرقه ای صوفیان چه نسبتی دارد. در کنار این برنامه که
بسیار هم مفید بود، در تعدادی از دانشگاه ها جلسات سخنرانی و گفت وگو داشتیم . در
این جلسات ، بیشتر آنها مشتاق بودند دیدگاه های رایج و مقبول در ایران را در
زمینه های مختلف بشنوند. مثلاً، علاقه مند بودند مباحث سیاسی و اعتقادی رایج در
ایران و یا مناقشاتی را که بین روشن فکران و روحانیان هست پیگیری کنند. می خواستند
در رابطه با چیزهایی که از دور شنیده بودند بیشتر بدانند. برای مثال ، روش های
آموزش و تحقیق در حوزه علمیه یکی از موضوعاتی بود که در بیشتر دانشگاه های اسلامی
در این خصوص سؤالاتی مطرح می شد; چون در آنجا بسیاری از دانشگاه ها اسلامی است که
علوم اسلامی تدریس می شود. آن طور که به من گفتند، یکی از احزاب معروف آنها به نام
حزب محمدیه بیش از ۱۲۰ دانشگاه اسلامی دارد. من در دو سه جا از این دانشگاه ها
برنامه داشتم . می خواستند بدانند چه علومی در حوزه علمیه قم آموزش داده می شود و
یا چه روش هایی به کار گرفته می شود. همین طور علاقه مند بودند در خصوص نحوهء تحقیق
و پژوهش در دانشگاه های ایران اطلاعاتی را به دست بیاورند. همه اینها را دنبال
می کردند تا برای خودشان یک الگو به دست بیاورند. فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی که
در آنجا نیست ; فقط به شکل خیلی ضعیف بعضی جاها تدریس می شود. آنها می دانستند که
در ایران این رشته ها به صورت قوی تدریس می شود; از این رو، علاقه مند بودند درباره
فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی بیشتر بدانند و اینکه چه ارتباطی با دین اسلام دارد و
چه ضرورتی دارد در دانشگاه ها آموخته شود.

چون آن ایام با محرم و عاشورا مصادف بود، مباحث مربوط به امام حسین (ع ) خیلی مطرح
بود. در چند جایی که سخنرانی داشتم دوست داشتند درباره ابعاد اجتماعی سیاسی و معنوی
عرفانی نهضت امام حسین (ع ) بدانند. قریب ۸۰ درصد جمعیت مالزی را مسلمانان تشکیل
می دهند، ۲۰ درصد مسیحی و تعدادی نیز هندو و بودایی هستند. یکی از نکات مورد علاقه
آنها این بود که در ایران با اقلیت های مذهبی چه نوع برخوردی می شود. وقتی ما توضیح
می دادیم اقلیت های مذهبی در حوزه کارهای دینی خود آزادی عمل دارند، در مجلس
نماینده دارند و مدارس و معابد خودشان را دارند برای آنها جالب بود. نکتهء دیگر،
رابطه شیعه و سنی بود که می پرسیدند در ایران چگونه است . بعضی جاها رابطه شیعه و
سنی خوب است ; مثل عراق و پاکستان . در عربستان ، شیعیان در وضعیت سختی به سر
می برند. آنها می خواستند بدانند در ایران که اکثریت با شیعیان است و حاکمیت به دست
شیعه است اهل تسنن چه وضعیتی دارند. برایشان خیلی مهم بود که این را بدانند. وقتی
توضیح می دادیم در ایران فرقی بین شیعه و سنی نیست و آنان از حقوق مساوی برخوردارند
برایشان جالب بود.

شیعیان اندونزی چند درصد جمعیت این کشور را تشکیل می دهند؟ در خصوص عقاید، علایق
و فعالیت های آنها نیز توضیح دهید.

• شیعیان در اندونزی جمعیت محدودی دارند، اقلیت بسیار کوچکی هستند که بسیاری از
آنها پس از انقلاب تحت تأثیر امواج انقلاب اسلامی به تشیع گرایش پیدا کرده اند.
شواهد تاریخی نشان می دهد که در گذشتهء آنها تشیع وجود داشته است . جمعیت قابل
توجهی از سادات در آنجا زندگی می کنند. این سادات که چندین نسل در آنجا زندگی
کرده اند شجره نامه شان محفوظ است و خیلی مورد احترام مردم هستند و محبوبیت دارند.
تعداد زیادی از شیعیان اندونزی جزو نخبه های آن جامعه به شمار می روند. آنان از
بسیاری از خرافاتی که ما در بعضی از مناطق دیگر شیعی می بینیم دور هستند و خیلی
روشن تر و بازتر فکر می کنند; چون تحت تأثیر انقلاب اسلامی شیعه شده اند یا تشیعشان
را تصحیح کرده اند. شیعیان این کشور بسیار پرشور و علاقه مند به برپایی مراسم مذهبی
هستند. در روز عید غدیر اولین برنامه ای که من وارد محفل شیعیان شدم مرد و زن با هم
یک سرود شیعی دست جمعی خواندند که من خیلی تحت تأثیر قرار گرفتم . در روز عاشورا
نیز عزاداری هایشان خیلی معقول و زیبا و سنگین بود. در شهر جاکارتا چند مرکز وجود
داشت که شیعیان گرد هم می آمدند و محفل برقرار می کردند. در روز عاشورا سالنی را
اجاره کرده بودند که شاید بیش از ۱۰ هزار نفر در آنجا حضور داشتند. این مجلس با
شکوه در آن شهر خیلی برای من جالب بود; اینکه چطور امام حسین (ع ) و عاشورا و نهضت
کربلا محوری برای وحدت بخشیدن به شیعیان و گردآمدن آنها در زیر یک سقف شده است و
این همه جمعیت با سلایق و شیوه های مختلف را دور هم جمع کرده است . تعدادی کتاب از
نویسندگان فارسی و عربی دیدم که به زبان اندونزیایی منتشر شده است ; هم از کتاب های
سنتی و کلاسیک و هم آثار مدرن . چیزی که برای من خیلی جالب بود و در بسیاری از
دانشگاه ها آن را دیدم ، آشنایی خوب دانشجویان با افکار شهید مطهّری (ره ) و دکتر
شریعتی بود. این مسئله نشان می داد که آنها آثار ایشان را خوانده اند و تحت تأثیر
افکار آنها قرار گرفته اند. گاهی هم پرسش هایی درباره افکار آنها مطرح می کردند. در
یکی از شهرهای اندونزی مؤسسه ای انتشاراتی و مرکزی فرهنگی به نام مؤسسه مطهّری
وجود دارد که سال هاست تأسیس شده است . در یک شهر دیگر، با فردی آشنا شدم که علایق
فلسفی داشت . وی در پایان گفت وگویی که با ایشان داشتم به من گفت : من یک مرکزی
دارم به نام فلسفتن; یعنی وی به همراه افراد دیگر با علاقه ای که به شهید صدر
داشته اند کتاب فلسفتنی او را محور و اسم مرکز خودشان قرار داده اند. آنها در
این مرکز کارهای فرهنگی می کنند; یک بخشش فلسفه است ، ولی کارشان عام است . باز در
یکی دیگر از تجمعاتی که در جاکارتا بود، نماینده هایی از شیعیان سراسر اندونزی حضور
داشتند به عنوان مجمع اهل البیت که به زبان خودشان به صورت اختصاری به آن
IGABI می گفتند. در این تجمع ، پیروان اهل بیت (ع ) هر از چندگاهی گرد هم
می آیند. در روز اربعین هم یک گردهمایی بزرگی در یکی از شهرها داشتند که با ایمیل
از من خواسته بودند در آن شرکت کنم که به علت مشغله کاری نتوانستم بروم .

نکته دیگری که قابل توجه است و جزو ویژگی های آنها به شمار می رود رابطه خوبی است
که بین اهل تسنن و شیعیان وجود دارد. من آن تعارض و بدبینی که در بعضی مناطق وجود
دارد در آنجا ندیدم . خیلی نسبت به یکدیگر خوش بین هستند. اهل تسنن آنجا هم مثل
شیعیان به ایران و تحولات آن علاقه مند هستند و آنها را دنبال می کنند. هر جا
می رفتیم صحبت از بحث هسته ای بود که آن را جزو افتخارات خود حساب می کردند و
می گفتند که شما نباید کوتاه بیایید. از مواضع آقای احمدی نژاد خیلی خوششان می آمد
و دفاع می کردند. از طرف دیگر، به دلیل برخی تهدیدها نگران ایران بودند. در یک نقطه
دورافتاده در جزیره ای به نام انبون که چهار ساعت با هواپیما از مرکز فاصله
داشت ، یک دانشگاه از من برای سخنرانی دعوت کرده بود. می گفتند شما اولین خارجی
هستید که در این دانشگاه صحبت می کنید. سپس به خانه یکی از اهالی آنجا رفتیم .
صاحب خانه تلویزیون را روشن کرد و همین طور که کانال ها را عوض می کرد شبکه های
مختلف ایران را با ماهواره گرفت . به او گفتم : فارسی بلد هستی؟ گفت : نه ، فارسی
بلد نیستم ولی خودم و خانواده ام دوست داریم شبکه های ایرانی را نگاه کنیم ; چون
سالم ترین شبکه ها در دنیاست .

در اندونزی چند جریان به درجات مختلف تأثیرگذار است : یکی اینکه مردم اندونزی چند
قرن زیر حاکمیت استعمار هلندی ها بودند و این دوره طولانی استعمار غربی ها در آنجا
تأثیرات خودش را گذاشته است ; یعنی آنها تاریخشان را تقریباً از دست داده اند; سال
و ماه میلادی