پاورپوینت کامل معرفی علمی و آکادمیک؛ اولویت اول در تبلیغ اسلام در اروپا ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفی علمی و آکادمیک؛ اولویت اول در تبلیغ اسلام در اروپا ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفی علمی و آکادمیک؛ اولویت اول در تبلیغ اسلام در اروپا ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفی علمی و آکادمیک؛ اولویت اول در تبلیغ اسلام در اروپا ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint :

گفت وگو با حجت الاسلام والمسلمین رمضانی، رئیس مرکز اسلامی هامبورگ

جنابعالی به عنوان رئیس یک مرکز مهم اسلامی، رشد اسلام را در سال های اخیر چگونه ارزیابی می کنید؟

جـای هیچ شکی نیست که پس از انقلاب اسلامی یک جنبش دینی اسلامی در جامعه بین الملل رخ داد. البته این جنبش نه فقط مخصوص مسلمانان، بلکه به مسیحیت و حتی یهودیت هم سرایت کرده است؛ یعنی آنها فعال تر شده اند و سعی می کنند که در عرصه های اجتماعی بروز و نمود بیشتری داشته باشند و گاهی از مواقع دیده می شود که مواضعی را هم در ناهنجاری های اجتماعی از جمله ناهنجاری اخلاقی داشتند. گواه آن این است که کاردینال ها و اسقف ها و حتی پاپ این مواضع را داشتند و خوب طبیعتاً این جنبش و حرکت فراگیر در دنیای اسلام در کشورهای اروپایی و آمریکایی، از لحاظ کمی و کیفی در مسلمانان تأثیر گذاشته است. از لحاظ کمی ببینید تعداد مسلمانان در مقایسه با گذشته افزایش یافته است. البته من الان نمی توانم آمار دقیقی به شما ارائه بدهم، ولی مثلا در اروپا می توان گفت از ۲۵ میلیون تا ۳۵ میلیون نفر رسیده که به نـظر من آن چیزی که مشاهده می شود، بیش از این تعداد مسلمان هست و این خودش می تواند یک حرکت مهم در بین مسلمانان اروپا ایجاد کند. در بعضی از کشورها در صد مسلمانان به حدی است که در معادلات اجتماعی و سیاسی تأثیرگذار هستند؛ از سوی دیگر زادوولدی که در بین مسلمانان هست، این جمعیت روز به روز بیشتر می شود. در میان غربی ها از جمله فمنیسم باعث شد که اینها بیشتر صاحب فرزند شوند، در بعضی از کشورها حتی نمایندگانی از مسلمانان در مجلس حضور پیدا کردند و آنها هم تأثیر دارند. حتی من وقتی در اتریش بودم حضور مسلمانان را در پارلمان و تأثیرگذاری آنها را دیدم. در آلمان هم که ایالتی و فدرالی اداره می شود، مسلمانان حضور پیدا کرده اند و لذا به لحاظ کمیت درصد مسلمانان در حال افزایش است. آماری که مراکز مهم اروپایی، از جمله یکی از مراکز آماری فرانسه ارائه داده، این است که بعد از بیست سال جمعیت خیلی نسبت به آن چیزی که هست بالا خواهد بود و حتی من در چند ماه گذشته آمارهای دقیقی در اختیار داشتم که آمارهای قابل اعتنایی است. از لحاظ کیفی هم، به هر حال پس از انقلاب اسلامی دنبال این هستند که اسلام را به معنای جامع کلـمـه درک کنند، یعنی بحث جامعیت اسلام از جنبه های فردی، اجتماعی، ظاهری و باطنی و در حقیقت به مباحث معرفتی بیشتر ورود می کنند و این علاقه هم بیشتر ایجاد شده که نسبت به اسلام شناخت پیدا کنند. چون معرفی و تفسیر اسلام خیلی مهم است که چه نوع تلقی و تفسیری از اسلام داشته باشیم. در بخش کیفی نیز بشر امروز و جامعه امروزی مسلمانان دنبال اسلامی هستند که بتواند سؤال ها و نیازها و خواسته های آنها را در ابعاد مختلف بشری پاسخ گو باشد؛ همان طوری که به بحث های تجربی، فردی و مسائل روحی و درونی تـوجـه مـی کـنـد، بـه مسائل بیرونی، اجتماعی، آسیب های اجتماعی و ناهنجاری های اخلاقی نسبت به آنها هم موضع بگیرد. و لذا الان در دنیا کنفرانس هایی در بحث اسلام شناسی و در بعضی جاها شیعه شناسی تشکیل می شود و دیالوگ هایی که میان نخبگان و دانشمندان و دانشجویان در مجامع و مجالس وجود دارد. در واقع آنها دنبال یک رویکرد جامع از اسلام هستند البته برخی از دولت مردان غربی درصدد هستند یک تفسیر خشنی از اسلام ارائه دهند و رسانه های غربی بسیج شده اند تا چنین تفسیری را ارائه دهند، ولی خیلی موفق نبودند. یعنی الان روز به روز که جلوتر می رویم بسترها و زمینه ها آنقدر گسترش پیدا کرده که نمی توانند آن را محو کنند و خواه ناخواه در مجامع و مجالس مراکز، حالا چه مراکز اسلامی و چه مراکز علمی و آکادمیک بحث هایی به وجود آمده که آنها نمی توانند این اسلام را محدود کنند. به نظر من حتی در بعضی از توطئه ها و دسیسه هایی که دارند اگرچه ممکن است بر حسب ظاهر یک نـوع تـهـدیـد بـاشـد، ولی همین خودش یک فرصت برای مسلمانان شده است؛ مثلا نسبت به پیغمبر اسلام(ص) اهانت می کنند، همین خودش یک فرصت شده برای مسلمانان که موضع بگیرند، تظاهرات کنند، اجتماعاتی داشته باشند و در جاهای مختلف مباحث علمی داشته باشند و از زوایای گوناگون شخصیت پیامبر اسلام(ص) برای دیگران معرفی شود، در حالی که قبلا این زمینه ها به این شکل فراهم نبود و لذا برخی معتقدند در عین حال که این شرایط به گونه ای توطئه و یک تهدیدی به شمار می آید، ولی از سوی دیگر، می تواند یک فرصت طلایی برای مسلمانان، دانشمندان و نخبگان باشد که بتوانند در چنین زمینه ای اسلام را به خوبی و با جامعیتش معرفی کنند و لذا به نظر می رسد با این سلسله عوامل و عللی که حالا یا خودمان به وجود می آوریم یا دشمنان، یک تحول جدی جهانی در اسلام گرایی به معنای واقعی کلمه به وجود آمده است؛ علی رغم میل دشمنان اسلام، این اتفاق بوجود آمده و به نظرم این حرکت یک حرکتی مبارک خواهد بود و برای نظام بین المللی و مدیریت جهانی حضرت مهدی(عج) می تواند یک زمینه سازی خوبی را فراهم سازد.به مباحث جدیدی که الان در اروپا مطرح است از قبیل اسلام اروپایی اشاره نمودید که یک واژه جدید است و بین مهاجران اولیه به اروپا و نسل جدیدی که در اروپا متولد شده اند، تفاوت هایی وجود دارد، از جمله فرهنگ و زبان اروپایی که به فرمایش حضرتعالی علی رغم ایـنکه می تواند خودش یک فرصت خوبی برای ما باشد، اما یک گسست نسلی و تفاوت را می تواند در جامعه بین نسل قدیم و نسل جدید دامن بزند. در خصوص این مباحث چه تدابیری اندیشیده شده که بتوان این مشکل را حل کرد؟

این بحث مهمی است. امروزه در خیلی از مجالس و مجامع به طور جدی بحث intergration یا همسان سازی مطرح است. افراد در آنجا به عنوان یک شهروند باید با فرهنگ و آداب آنجا زندگی کنند و ممکن است هویت دینی و اسلامی خودشان را هم از دسـت بـدهند. چون باید هم با خدا و معنویات و تجربیات شخصی خودش پایبند باشد و در عین حال، در جامعه اروپایی زندگی کند و شرایط جامعه اروپایی را بپذیرد. بنابراین این بحث به طور جدی مطرح است و تشکل های زیادی متولی و متصدی این امر هستند که این مسئله را جا بیندازند. رسانه ها نیز در این خصوص تلاش زیادی می کنند. ذکر چند نکته در این زمینه ضروری به نظر می رسد: اول اینکه، همان طوری که اشاره شد، بچه هایی که در آنجا متولد شده اند با مدارس آنجا ارتباط برقرار کردند و ناخودآگاه طی ۱۰ تا ۱۲ سال، یک نوع فرهنگ از طرف آنها القا می شود و بعضی از آنها هم در دانشگاه حـضور پیدا می کنند، بنابراین مسئولیت دانشمندان ایرانی بیشتر می شود؛ چون باید بتوانند واقعاً اسلام را در آنجا درست معرفی کنند اسلام در آنجا جنبه فردی پیدا نکند و این مهم است. باید با ارتباطی که علما و دانشمندان با این نسل برقرار مـی کـنـنـد، بـتوانند جامعیت اسلام را با منطق و استدلال بفهمانند. من همیشه به دوستان تأکید می کنم پنج نکته در اسلام که از شاخصه های اصلی است، باید خیلی مدنظر قرار بدهیم: عقلانیت، عدالت، آزادی، معنویت و امنیت. که هر کدام ظرافت های خاص خودش را دارد. این طور نیست که همیشه مباحثی که مطرح می کنیم، به شکل سنتی به آن پرداخته شود و انتظار داشته باشیم که تأثیرگذار باشد. نه اینجا، هم تحلیل می خواهد و هم تطبیق؛ بتوانیم همان مباحث را تطبیق و به روز و کارآمد کنیم و آن را روزآمد کنیم که بتواند تأثیر امروزی در جامعه ما بگذارد. تدبیرش هم این است که آنهایی که در اینجا تربیت می شوند و به عنوان مبلغ به اروپا اعزام می شوند باید مسلح به چنین سلاحی بشوند که درکشان از اسلام یک درک جامع باشد. نکته دوم اینکه، یکی دیگر از آسیب های جدی که این نوع تفکر و نگرش می تواند به وجود آورد، این است که شریعت و احکام اسلامی خدشه بخورد و صدمه ببیند، یعنی ما اسلام را که مجموعه ای از احکام، اخلاق و عقاید می باشد، بـه طـور ناقص معرفی کنیم. ما باید هویت دینی و اسلامی خودمان را به جد مورد توجه قرار دهیم؛ زیرا مطرح کردن هویت دینی در جوامع مختلف می تواند مؤثر باشد. ما در آنجا به عنوان یک شهروند زندگی می کنیم، ولی معتقدیم که هویت دینی و اسلامی خودمان را باید حفظ کنیم؛ یعنی حجاب باید حفظ بـشـود و احـترام به قوانین هم همین طور. علما همه تأیید می کنند که به قوانین مدنی و امثال اینها، باید احترام گذاشته شود، ولی این به معنای آن نیست که یک مسلمان اگر در یک کشور اروپایی زندگی می کند، تخلف بر علیه قانون بکند ولی هویت خودش را باید حفظ کند و این در واقع قابل جمع است. پس در این صورت، یک بخشی از کار مربوط به نوع ترتیبی است که در اینجا نسبت به کسانی که اعزام می شوند صورت می گیرد؛ چون یک بحثی را که به نظر من کمتر به آن توجه می کنیم، بعضی ها کاملا آشنا به فضای واقعی و ادبیات حاکم بر غرب نیستند، مثلا ما داریم کسانی را که منبر می روند، همین مباحثی را که اینجا مطرح می کنند، به همان شکل در آنجا مطرح می کنند و غافل از آنکه آنجا یک ادبیات خاص خودش را دارد و یا مثلا تمام شکل برخورد و ادبیات رفتاری که در اینجا دارد، در آنجا هم ادبیات رفتاری خاص خودش را دارد. مثلا آنجا ارتباط برقرار کردن باید خیلی صمیمی تر از ارتباطی باشد که در اینجا هست؛ چون یک ارتباط صمیمی و چهره به چهره زمینه را فراهم می کند تا آنها سؤالات خودشان را از شما بپرسند. نکته دیگری که خیلی مهم است، این است که ما بحث جامعیت را در شبکه اینترنتی و سایت ها خیلی باید جدی بگیریم و برای معرفی کردن اسلام راه های ارتباطی که در غرب به راحتی قابل دسترسی هستند را باید با دقت کافی در نظر داشته باشیم و به بـعـضـی مـسـائـل سـطـحـی صـرفـاً روایتی و بدون تحلیل جامعه شناسی یا روان شناسی نپردازیم، بلکه اگر روایتی هم می خواهد در آنجا تبیین شود؛ با نگاه جامعه شناسی و نگاه روان شناسی و نگاه اخلاقی و نگاه سازندگی، به عنوان عناصر تشکیل دهنده شخصیتی انسان نگاه شود. لذا ما معتقد هستیم که اسلام را باید در اروپا با ادبیات خودش معرفی کرد. البته بعضی ها می خواهند واژه اسلام اروپایی را یک طوری مطرح و تفسیر کنند که به اصطلاح قابل پذیرش باشد؛ وقتی می گوییم اسلام اروپایی، یعنی اسلام با ادبیات و فرهنگ و آداب و سنن اروپایی. وقتی بحث اسلام اروپایی را مطرح می کنیم، با اسلام ایرانی با ادبیات و فرهنگ ایرانی و با اسلام آفریقایی با ادبیات و فرهنگ آفریقایی متفاوت است. لذا می خواهند یک معنای این گونه ای را نسبت به این مطرح بکنند. من فکر می کنم این یک مقدار آسیب به مفاهیم می زند و اسلام در ایران و عراق و اروپا و جـاهـای دیـگـر یـک حـقـیقت است، منتها اسلام را وقتی می خواهیم تبیین کنیم باید، آن شرایط لازمی که در هر کشوری هست، مورد توجه قرار بگیرد. اگر مجموعه شرایط جمع شود، نتایج این مجموعه شرایط، یک نتیجه برای اسلام در اروپا و اسلام در آمریکا و آفریقا خواهد بود.

اصولاً در اروپا چند نحله و گرایش شیعی وجود دارد؟ مثلاً آیا اسماعیلیه، زیدیه فعال هستند؟ آیا در آلمان شیعه دوازده امامی وجود دارد و ارتباط و همبستگی میان آنها چگونه است؟ لطفاً توضیحاتی را بفرمایید.

البته من در مورد تک تک کشورهای اروپایی نمی توانم پاسخ سؤال شما را بدهم، اما در خصوص آلمان و اتریش همین قدر می توانم بگویم که ۹۹ درصد شیعه دوازده امامی هستند و احیاناً بخشی نیز اسماعیلیه و زیدیه هستند که بسیار نادر هستند و اصلا قابل طرح نیستند. در آلمان بیش از ۲۰۰۰ مرکز داریم، البته این آمار، کل مراکز اعم از کوچک و بزرگ، ۱۰۰ متری، ۵۰ متری تا ۳۲ هزار متری را شامل می شود و حدود ۱۵۰ مرکز شیعه هست و تقریباً می شود گفت که بسیاری از آنها فعال هستند؛ حالا بعضی از آنها فعالیتشان چشم گیر و تأثیرگذاری آنها بیشتر است. همه اینها به نوعی با مرکز اسلامی هامبورگ در تماس هستند و مرکز اسلامی هامبورگ یک محوریت نسبت به اینها دارد، دلیل آن هم شاید ارتباط با مرجعیت اعلای شیعه باشد؛ چون اصلا بنای مراکز اسلامی با موافقت مرجعیت شیعه بود و در اساسنامه هم قید شده که کسی که در آنجا به عنوان امام مرکز باشد، باید از مرجعیت اعلای شیعه نمایندگی داشته باشد؛ البته در مرکز اسلامی هامبورگ نمایندگی مرجعیت شیعه نیز هست، ولی نمایندگی مرجعیت اعلای شیعه در رأCس خواهد بود که زمانی مرحوم آیت الله بروجردی بوده، بعد آیت الله میلانی مدت خیلی کوتاهی بوده و بعد مرحوم آیت الله خوانساری بودند، ولی آنها خیلی کوتاه بودند تا امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری به عنوان مرجع دینی. بنابراین یکی از دلایلی که این محوریت برای این مرکز ایجاد شده به خاطر ارتباط با مرجعیت است و این یک نکته مهمی است و لذا به نوعی بقیه، با این مرکز ارتباط دارند. وقتی که بحث اتحادیه شیعیان در آلمان شروع شد، حرکت آن از این مرکز بود. در جلساتی سالانه، همه مراکز در اینجا جمع می شوند، علمای شیعه هم در اینجا اجلاس دارند. از وقتی که به مرکز اسلامی هامبورگ رفتم مشاهده می کنم به غیر از این مرکز، بعضی از مراکز دیگر هم به صورت خودجوش فعالیت می کنند و برای خودشان جایی تهیه کرده اند. یا به صورت استیجاری یا خریده اند و این زمینه را فراهم کردند و همین طور در حال گسترش است. در بعضی ایام فعالیت این مراکز بسیار وسیع خواهد بود، ولی در طول هفته کلاس های قرآن، تفسیر و دعا دارند، خیلی از جاها نماز جمعه دارند و البته امام جمعه به یک طریقی باید مورد تأیید نماینده مرجعیت اعلای شیعه باشد و اینها خودشان ملزم هستند این تأییدیه را بگیرند که حتماً باید امامی که در آنجا نماز می خواند از طرف نمایندگی مرجعیت اعلای شیعه باشد و خود همین یک نوع ارتباط ولایت امری را در دنیای غرب مطرح می کند، چون بحث بسیار مهمی است و در بعضی از کشورها، مثل فرانسه، اتریش و تا حدی انگلیس هم دارد این اتفاق می افتد؛ انگلیس مشکلات خاص خودش را دارد که آن را می توانید با دوستانی که در آنجا هستند مصاحبه ای داشته باشید. نوع فعالیت هایی که شیعیان انجام می دهند مختلف است که بخشی از آن همین بـرنـامه های هفتگی شان است، یک بخش هم سمینارها و کنفرانس هاست؛ مثلا ترک های شیعه در آلمان در طول سال، ۵-۶ کنفرانس پرجمعیت و پرطرفدار مثل کنفرانس عاشورا دارند که از ۸ تا ۱۰ هزار در آن شرکت می کنند، کنفرانس اربعین که من این دفعه سخنران آن بودم، جمعیت بسیار خوبی شرکت کرده بود. از این نوع کنفرانس و سمینار زیاد هست. بعضی از مراکز یک سری دوره های آموزشی دارند که در سال یک بار برگزار می کنند. این نوع سمینارهای شیعه در آنجا زیاد است، علمایی هم دعوت می شوند، البته ما برای اینکه از این جلسات بیشترین استفاده را ببریم، باید کیفیت آن را ارتقاء دهیم تا افراد بتوانند سؤالات و مسائلی را که هست مطرح کنند. در بعضی از جلـسـات که من حضور پیدا کردم، الحمدالله دیدم جوانان سؤالات خوبی دارند و علاقه مند هستند که دوره های آموزشی برایشان گذاشته شود و می خواهند اسلام را دقیق تر و عمیق تر و جـامع تر یاد بگیرند و بفهمند. ما به اینها وعده داده ایم که بالاخره این دوره های آموزشی را در مرکز اسلامی هامبورگ ان شاءالله از این به بعد داشته باشیم. به نظر من فعالیت های شیعه در آلمان خوب است از لحاظ کیفی ما به دنبال این هستیم روحانیانی که می آیند اولاً خودشان یک نگاه عمیق نسبت به اسلام داشته باشند و بعد بتوانند این نگاه را به دیگران منتقل کنند. امسال ما یک کار جدیدی انجام دادیم و حدوداً ۱۶-۱۷ مبلغ اعزام کردیم. البته همه این مراکز در محرم و صفر مبلغ می آورند ولی ما اعزام کردیم و با استقبال بسیار خوبی هم مواجه شد و الان درصدد حضور شرکت کنندگان در مجالس، بخصوص مجالس مهم هستیم که روز به روز در حال افزایش است و می توانیم بگویم که ان شاءالله به فضل الهی در آینده ما مواجه با حرکت های شیعی نه فقط در سطح آلمان، بلکه در سطح اروپا خواهیم بود. از حرکت های جالبی که رخ داده و من به