پاورپوینت کامل ویژه محرم و عاشورا – محرم و کودکان؛ فرصت ها و هشدارها ۷۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ویژه محرم و عاشورا – محرم و کودکان؛ فرصت ها و هشدارها ۷۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ویژه محرم و عاشورا – محرم و کودکان؛ فرصت ها و هشدارها ۷۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ویژه محرم و عاشورا – محرم و کودکان؛ فرصت ها و هشدارها ۷۱ اسلاید در PowerPoint :

ابراهیم اخوی

هر ساله با فرارسیدن ماه محرم، شور و شیدایی هم فرامی رسد و در کوی و برزن، کودک و بزرگ، مرد و زن، راهی خیمه های سوگواری می گردند تا ارادت خویش را دوباره اعلام نمایند. در این میان، همراهی فرزندان با عاشقان حسینی حکایتی دیگر دارد و مراقبتی ویژه می طلبد؛ چرا که هر نوع اشتباه در معرفی فرهنگ عاشورایی به فرزندان، ارتباط نسل آینده را با این سرمایه سترگ

۱. پیوند شور و شعور

همسان با رشد احساس حسینی در کودکان، باید آماده پاسخگویی به پرسش های آنان درباره حماسه حسینی و کم و کیف آن بود. بر این اساس، چه نیکوست اگر هر هیئتی، بخشی از سرمایه گذاری خود را روی انتشار معارف این حماسه بزرگ به زبان کودکان اجرایی سازد و نیروپروری را به شایستگی به انجام رساند.

به مخاطره می اندازد. ازاین رو، توجه به چند نکته مهم است:

۲. پرهیز از روضه های مکشوف

بسیاری از بزرگان از ارائه روضه های مکشوف، مثل مثله شدن برخی از یاران امام حسین علیه السلام در روز عاشورا و مانند آن برای بزرگ سالان هم پرهیز می کنند. این مهم درباره کودکان از ظرافت بیشتری برخوردار است؛ زیرا تصویر سازی ذهنی آنها از چنین روضه هایی بسیار قوی تر بوده، در پاره ای از موارد به وحشت و ترس های بیمارگونه تبدیل می شود. ازاین رو، در جمعی که کودکان هم در آن حضور دارند، ملاحظه این نکته روان شناختی مهم است

۳. پرهیز از طولانی سازی

حوصله کودکان به فراخور جنب و جوشی که دارند و فضای حاکم بر جلسه متفاوت است، ولی وجه اشتراک آن در کم بودن خلاصه می شود. نباید کودک را همانند یک بزرگ سالِ مبادی آداب در نظر گرفت و در کنار طولانی ساختن جلسه سخنرانی و سوگواری، آنها را از هر نوع گفت وگو و تحرکی بازداشت، بلکه باید فرصتی برای خروش بجا پدید آورد و جلسات را متناسب با ظرفیت ها تنظیم کرد.

واقعه عاشورا در آینه آمار و ارقام

به کوشش محمود سوری

اشاره

یکی از آثار شاخص درباره نهضت حسینی علیه السلام کتاب دو جلدی تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهداء علیه السلام به کوشش گروهی از تاریخ پژوهان، به سرپرستی استاد مهدی پیشوایی است. در جلد دوم این کتاب (ص۴۶۳ ـ ۵۰۴) برخی از آمار و ارقام ها در خصوص نهضت عاشورا آورده شده که با حذف اقوال مختلف تاریخ نگاران، به دیدگاه درست اشاره می کنیم.

واقعه عاشورا در آینه آمار و ارقام

به کوشش محمود سوری

( نامه ها و بیعت کنندگان کوفی با امام حسین علیه السلام

از میان آمار گوناگونی که در کتاب های تاریخی آمده، درست آن است که تعداد ۱۵۰ نامه از سوی کوفیان به نمایندگی از دوازده هزار یا هیجده هزار کوفی بیعت کننده به سوی امام حسین علیه السلام فرستاده شد. پس این قول که نویسندگان نامه هیجده هزار تن بوده اند، با واقعیت های تاریخی سازگاری ندارد و این تعداد، کسانی هستند که با جناب مسلم بن عقیل بیعت کردند.

تعداد اصحاب امام حسین علیه السلام

( هنگام خروج از مدینه

هنگام خروج از مدینه، فقط اهل بیت امام حسین علیه السلام با ایشان همراه بودند که تعدادشان را ۱۹ تا ۲۱ نفر گفته اند.

( هنگام خروج از مکه

تاریخ نگاران تعداد یاران سیدالشهداء را در این مقطع زمانی، از اهل بیت حضرت و اصحاب ایشان، بین ۷۹ تا ۹۰ نفر ذکر کرده اند.

( در کربلا پیش از عاشورا

در این زمان نیز تعداد یاران حضرت، با توجه به رفتن برخی از نزد حضرت و پیوستن گروهی دیگر در میانه راه، حدود ۷۰ تا ۹۰ نفر بوده است.

( روز عاشورا

با توجه به گروهی از یاران لشکر کوفه که به امام پیوستند، می توان اصحاب حضرت را بین ۶۵ تا ۱۴۵ نفر دانست که در این میان، آمار ۷۲ نفر به لحاظ قدمت و اعتبار منابع و کثرت ناقلان آن، قابل اعتماد و پذیرفتنی می نماید.

( تعداد سپاهیان کوفی

منابع تاریخی، تعداد سپاهیان لشکر کوفه را بین ۶۰۰۰ تا ۵۶۰۰۰ نفر گفته اند که بنا بر مشهور، حدود ۳۰۰۰۰ نفر درست تر به نظر می رسد.

( شمار صحابه پیامبر در میان شهیدان کربلا

در میان یاران امام حسین علیه السلام هفت تن از اصحاب پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله حضور داشتند که به شهادت رسیدند. این هفت شهید سرافراز عبارت اند از:

ـ اَنَس بن حارث کاهلی؛

ـ عبدالرحمان بن عبدربّه انصاری؛

ـ عبدالله بن بُقطُر؛

ـ عمار بن ابی سلامه دالانی همدانی؛

ـ مسلم بن عَوسَجه اسدی؛

ـ نُعَیم بن عَجلان انصاری؛

ـ هانی بن عروه مرادی.

روزشمار نهضت عاشورا

( سال ۶۰ هجری قمری

( ۱۵ رجب: مرگ معاویه.

( ۲۷ رجب: بیعت خواهی ولید بن عُتبَه حاکم مدینه از امام حسین علیه السلام.

( ۲۸ رجب: خروج امام حسین علیه السلام از مدینه.

( ۳ شعبان: ورود امام حسین علیه السلام به مکه.

( ۱۰ رمضان: رسیدن نخستین نامه های کوفیان به امام به دست عبدالله بن مسمَع همدانی و عبدالله بن وال.

( ۱۲ رمضان: رسیدن ۱۵۰ نامه از کوفیان به امام به دست قیس بن مُسهِر صَیداوی، عبدالرحمان بن عبدالله اَرحَبی و عَماره بن عَبد سَلولی.

( ۱۴ رمضان: رسیدن نامه سران و مردم کوفه به امام به دست هانی بن هانی سَبَیعی و سعید بن عبدالله حنفی.

( ۱۵ رمضان: خروج مسلم بن عقیل از مکه به سوی کوفه.

( ۵ شوال: ورود مسلم بن عقیل به کوفه.

( ۸ ذیحجه: خروج امام حسین علیه السلام از مکه/ قیام مسلم بن عقیل در کوفه.

( ۹ ذیحجه: شهادت مسلم بن عقیل.

( سال ۶۱ هجری قمری

( ۲ محرم: ورود امام و یارانش به کربلا.

( ۳ محرم: ورود عمر سعد با سپاهی چهار هزار نفره به کربلا.

( ۶ محرم: اجتماع کامل سپاه دشمن/ یاری خواستن حبیب بن مُظاهِر از قبیله بنی اسد برای یاری امام حسین علیه السلام و ناکامی او در این مأموریت.

( ۷ محرم: بستن آب بر روی امام حسن علیه السلام و یارانش.

( ۹ محرم: تاسوعای حسینی/ ورود شمر به کربلا/ اعلام جنگ لشکر عمر سعد به امام/ مهلت خواستن حضرت برای دعا و نماز شب آخر با خدا.

( ۱۰ محرم: عاشورای حسینی/ شهادت امام حسین علیه السلام و یاران باوفایش در راه عقیده و ایمان خویش/ آغاز اسیری اهل بیت.

( ۱۱ محرم: حرکت اسرا به سوی کوفه و دفن شهدا به دست بنی اسد از اهالی غاضریه.

( ۱۲ محرم: ورود اهل بیت به کوفه.

( ۱۳ محرم: خروج اهل بیت از کوفه و حرکت به سوی شام.

( ۱ صفر: ورود اهل بیت و سر مطهر امام حسین علیه السلام به شام.

( ۲۰ صفر: اربعین حسینی.

منبع

گروهی از تاریخ پژوهان زیر نظر حجت الاسلام و المسلمین مهدی پیشوایی. پاییز ۱۳۹۲. تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهداء علیه السلام، جلد دوم. قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی رحمه الله، چاپ سوم.

عدالت اجتماعی در پرتو نهضت حسینی؛ چکیده سخنرانی آیت الله جوادی آملی درباره نهضت سالار شهیدان

حمید رحمانی

مقدمه

در هر دوره، عالمان و فرزانگانی از زوایای گوناگون به تحلیل و بررسی نهضت حسینی پرداخته اند و با ژرف نگری در این واقعه منحصر به فرد، لطایف، برکات و آثار اجتماعی آن را تبیین و موشکافی کرده اند. بررسی مستند واقعه عاشورا به دور از تحریفات و مشهورات بی پایه، رسالتی است که همواره عالمان راستین شیعه به منظور حفظ پیام های این نهضت عظیم و نمایاندن راه مستقیم امامت، بدان توجه کرده اند. تبیین جنبه های مختلف قیام سالار شهیدان، کاری است سترگ و ژرف که تنها از عهده اندیشمندانی برمی آید که هم جامع معقول و منقول باشند و هم به مبانی جامع دین احاطه کامل داشته باشند.

آنچه در این گفتار می آید، چکیده و گزینش یازده جلسه از سخنرانی های حضرت آیت الله جوادی آملی با عنوان «عدالت اجتماعی در پرتو نهضت حسینی» است که شامل نکته هایی بدیع است و در آن، واقعه عاشورا با بهره گیری از قرآن کریم و روایات، از منظر عدل و ظلم بررسی شده است. این سخنرانی ها در محرم ۱۴۲۷ هجری قمری در حسینیه هدایت شهرستان آمل انجام شده است.

عنصر محوری قیام

گر چه همه برکات، دین و ارزش ها مرهون نهضت حسینی است، ولی عنصر محوری قیام آن حضرت را «عدالت خواهی» تشکیل می دهد؛ زیرا در سایه عدالت، هم امنیت تأمین است و هم اقتصاد و فرهنگ بیمه است و هم استقلال و آزادی حاصل است. خداوند برای برقراری نظم در جامعه، همه را به عدل فراخوانده است. رسول خدا نیز فرمود: «أُمِرْتُ لاَعْدِلَ بَینَکمُ» (شورا: ۱۵) من مأمور به اجرای عدلم. منظور از عدالت، تنها احکام فردی نیست. قیام عاشورا برای این بود که ما، هم حقوق خود بشناسیم و در استیفای آن بکوشیم و هم حقوق دیگران را بشناسیم و به آن تعدّی نکنیم. امام علی علیه السلام در تعریف عدالت فرمود: عدل آن است که انسان هر چیزی را در جای خود بنهد. در دیدگاه آن حضرت، عدل و عقل با هم هماهنگ اند و عدالت اجتماعی با عقل جمعی هماهنگ است. عدالت اجتماعی، مهندسی و معماری جامعه است؛ به طوری که هر کس در جای خود قرار بگیرد، هر حرفی در جای خود گفته شود، هر کاری در جای خود انجام شود. جامعه وقتی مهندسی شده باشد، قوی و استوار است و مردم آن جامعه احساس امنیت می کنند. چنان که از خانه محکم انسان احساس امنیت می کند؛ چون پایه های آن و اجزای آن مهندسی شده است. برای همین است که حسین بن علی علیه السلام عنصر محوری قیام خود را «عدالت» قرار داد و فرمود مگر نمی بینید ظلم می شود و به عدل عمل نمی شود. اجرای عدالت امر به معروف و مبارزه با ستم و بی عدالتی، نهی از منکر است.

عدل، نه اعتدال

برخی می گویند ما در برابر تقاضا باید عرضه ای داشته باشیم که این عرضه معتدل باشد و متعادل با تقاضا. هر چه جامعه می خواهد، ما باید متناسب و به اندازه درخواست آن کالا عرضه کنیم. تطابق عرضه با کالا، تساوی تقاضا با عرضه و عرضه با تقاضا، اعتدال است و وظیفه ما همین است. حال اگر جامعه ای بیمار بود و تقاضای او کاذب بود، آیا باید جامعه سوداگرانه اداره شود و فرهنگ ما باید فرهنگ سوداگرانه باشد یا باید عاقلانه و عادلانه باشد؟ اگر جامعه ای در اثر بدآموزی، به یک سلسله امور نیازمند شد یا عادت کرد، آیا باید همان را عرضه نمود یا باید مسیر جامعه را عوض نمود و گفت راه شما این نیست و حق شما این نیست و عطش شما کاذب است؟

در تولید برنامه ها می بینند مردم چه می خواهند و برابر خواهش مردم تولید می کنند. آیا این درست است؟ یا باید دید چه برای مردم و جامعه لازم است. اسلام عدالت را به جای اعتدال نشاند و مسئله عرضه و تقاضا را برابر آن منبع معنا کرد و گفت اعتدال حق است، در صورتی که به عقل برگردد و تقاضای مشروع با عرضه هماهنگ باشد. اگر تقاضایی نامشروع بود، عرضه نباید همانند آن تقاضا نامشروع باشد. دین میان تقاضای کاذب و صادق و سالم و معیب فرق گذاشته است. همان گونه که صبح صادق و کاذب نیز با هم فرق دارند، عطش صادق و کاذب و عرضه و تقاضای صادق و کاذب نیز با هم فرق دارند. عدل اجتماعی تنها در مسائل مالی نیست. عدالت اجتماعی، یعنی همه شئونی که جامعه به آن نیازمند است. مهم ترین شأنی که جامعه به آن نیازمند است، شأن فرهنگی