پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

در تبیین پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint، سخنان بسیاری از اولیای الهی نقل شده که از راه ژرف اندیشی در آنها، می توان به پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint پی برد. امام صادق علیه السلام هم در اشاره به پاورپوینت کامل حقیقت خرد ۶۵ اسلاید در PowerPoint فرموده است: «خداوند خرد را از چهار چیز آفرید: دانش، قدرت، نور، اراده به کار، و سپس آن را به دانش و جاودانه در ملکوت متکی ساخت.» از مجموعه روایات مربوط به حقیقت عقل، چنین برمی آید که عقل، شعور مرموزی است که حقیقت آن را، خدا می داند و در عین حال مهم ترین ویژگی های آن عبارت است از: نخستین آفریده بودن، از نور آفریده شدن و برخورداری از حق گرایی محض.

آثار خرد

در روایات امام صادق علیه السلام در تبیین ویژگی های عقل، به تعابیری بر می خوریم که هریک از آنها، به گونه ای ارزش و اهمیت آن را باز می نمایاند.

۱. ابزار شناخت خداوند

یکی از مهم ترین آثار شناختی خرد و خردورزی خداشناسی است. امام صادق علیه السلام در این زمینه می فرماید: آدمیان با عقل، خالقشان را می شناسند و به مدبر بودن او برای آنها و بهره مندی آنها از تدبیر او اذعان می نمایند و به باقی بودن او و فانی بودن خود اعتراف می کنند: «إِنَّ الْعاقِلُ لِدِلالَهُ عَقْلِهِ الَّذِی جَعَلَهُ اللهَ قَوامَهُ وَ زَینَتِهِ وَ هِدَایتِهِ عِلم اِنَّ اللهَ هو الحق و أنه هو ربه» (همان، ۲۹) بنابراین، عاقل به راهنمایی همان عقلی که خداوند نگهدار او و زینت و سبب هدایتش قرار داده، می داند که خداوند حق است و پروردگار اوست. از امام صادق علیه السلام نقل شده که فرمود: حجّت خدا بر بندگان، پیامبر و حجّت میان بندگان و خداوند، عقل است. (همان، ۲۵)

۲. پرستش خداوند و اکتساب بهشت

امام عقل را دروازه دین می داند و معتقد است هر وقت انسان این دروازه را از دست بدهد، راه معرفت و بیداری دینی را از دست داده است. به همین جهت امام صادق علیه السلام عقل را چنین معرفی می کند: عقل با شناخت و معرفتی که از خداوند متعال به دست می آورد آدمی را به عبودیت فرا می خواند که کارکرد و ثمره آن، تحصیل بهشت خواهد بود. (همان: ۱۱) علی علیه السلام عقل را بهترین عبادت کننده خداوند دانسته است: «ما عبدالله بشیء افضل من العقل» (عاملی، ۱۴۱۴: ج۱۵: ۱۸۷) همچنین امام فرمودند: «هرکه خرد ورزد، به خواست خداوند به بهشت راه یابد». (حسن زاده، ۴۷)

بنابراین، دینداری باید مسبوق به فرآیند تعقل باشد در غیر این صورت دین به سوی خرافات و اجرای برخی افعال صوری و شعائر فارغ از هرگونه معنا کشیده می شود. به همین دلیل امام صادق علیه السلام می فرماید: «مؤمن، مؤمن نخواهد بود مگر اینکه دارای کمال عقل باشد». (طوسی، ۱۴۱۴: ۱۵۳)

۳. عامل دینداری

امام صادق علیه السلام عقل را راهنمای مؤمن دانسته است: «اَلْعَقْلُ دَلیلُ الْمُؤمِن» (طوسی، بی تا، ج۱: ۲۵)؛ یعنی با راهنمایی عقل، انسان به حقایق معارف و مقاصد دینی دست می یابد. بدین جهت عقل را باید ابزار شناخت حقایق علوم الهی و معارف دینی دانست؛ چنان که امام صادق علیه السلام از امیرالمؤمنان علیه السلام نقل می کند که آن حضرت فرمود: «بِالْعَقْلِ اِسْتَخْرَجَ غَوْرُ الْحِکمَه؛ عمق حکمت به وسیله عقل استخراج شود» و «وَ بِالْحِکمَهِ اَسْتِخْراجُ غُورِ الْعَقْل؛ عمق عقل به وسیله حکمت بیرون می آید». (فیض کاشانی، ۱۴۳۰: ج۱: ۱۲۴)

امام صادق علیه السلام در حدیثی دیگر می فرمایند: «مَنْ کانَ عاقِلاً کانَ لَهُ دِینٌ، وَ مَنْ کانَ لَهُ دِینٌ دَخَلَ الْجَنَّه». (عاملی، ۱۴۱۴: ج۱: ۱۱)

در این گزاره امام، نسبت و رابطه عقل و دین را یادآور می شود و بین آن دو، وحدت و یگانگی قائل است. به نحوی آنچه با عقل دریافت می شود، با تعالیم دینی از یک حقیقت برخوردارند؛ یعنی میان تعالیم دینی و موازین عقلی تنافی و ناسازگاری وجود ندارد، لذا عقل عامل دین شناسی و دین داری انسان است و آدمی را به بهشت نایل می سازد. در روایت دیگری امام صادق علیه السلام از امام علی علیه السلام نقل کرده است که آن حضرت فرمود: جبرئیل بر آدم نازل شد و گفت: ای آدم! من دستور دارم تو را مختار سازم بین سه چیز تا یکی را انتخاب کنی و دو چیز را رها سازی. آدم به او گفت: ای جبرئیل! آن سه چیز چیست؟ فرمود: عقل و حیا و دین. آدم گفت: من عقل را انتخاب نمودم. سپس جبرئیل به حیا و دین گفت: دور شوید و او را رها کنید. آن دو گفتند: ای جبرئیل، ما (از سوی خداوند) مأموریم که همیشه در هر جا با عقل باشیم.» (رضایی، بی تا: ج ۱: ۴۶۰) این روایت به روشنی بر جدایی ناپذیری دین از عقل دلالت دارد و روایت «لا دِینَ لِمَنْ لا عَقْلَ لَهُ؛ کسی که از عقل بهره ای ندارد دین ندارد.» (حرّانی، ۱۴۰۴: ۵۴) آشکارا از نقش عقل در دین داری ـ یعنی شناخت تعالیم دینی و تعلق علمی و عملی به آن ـ حکایت می نماید.

۴. درک کننده حسن و قبح

باید ها و نباید ها علاوه بر هست ها و نیست ها متعلق ادراک عقل قرار می گیرند. از منظر امام صادق علیه السلام آدمیان همان گونه که با عقل خود خالق خویش را می شناسند «فَبِالْعَقْلِ عَرَفَ الْعِبادُ خالِقَهُمْ» (کلینی، ۱۳۸۳: ج۱: ۲۹) حسن و قبح اشیا را نیز درک می کنند: «وَ عَرَفُوا بِهِ الْحَسَنَ مِنَ الْقَبِیحِ» (همان: ۲۹) مراد از درک باید ها و نبایدها، در حقیقت حکم عقل به باید و نباید است.

۵. تعمیق ایمان

ایمان به انسان امید، مقصد، جهت و نیرو می بخشد. بسیاری از عناصر ایمانی به وسیله عقل در وجود مؤمن شکل می گیرند. ایمان و عقل نه تنها با یکدیگر تضادی ندارند، بلکه مکمل و متمم یکدیگرند؛ بدین جهت امام صادق علیه السلام فرمود: «حُجَّهُ اللهِ عَلَی الْعِبادِ النَّبِی، وَ الحُْجَّه فِیما بَینَ الْعِبادِ وَ بَینَ اللهِ الْعَقْلُ.» (همان: ۲۵) عقل خالص و خالی از شوائب اوهام به حسب ذات حجت است؛ یعنی آفرینش عقل، آفرینش حجیت است. لذا در برخی از روایات اسلامی، عقل، حجت باطنی معرفی شده است و پیامبران، حجت های ظاهری. یعنی حجت خدا بر بندگان، پیامبر است و حجت میان بندگان و خدا عقل است و از مهم ترین آثار حجیت عقل، ایمان به حقایقی است که عقل بدان دست یابد. امام صادق علیه السلام فرمود: «هرکه خردمند است دیندار باشد و هرکه دیندار باشد به بهشت درآید». (حسن زاده: ۴۷)

۶. پاداش به مقدار عقل

بر اساس آموزه های امام صادق علیه السلام سنجش و ارزیابی اعمال انسان ها به عقل آنهاست، چنان که سلیمان دیلمی به امام صادق علیه السلام عرض می کند: فلانی در عبادت و دیانت و فضیلت چنین و چنان است. امام می فرماید: عقلش چگونه است؟ پاسخ می دهد: نمی دانم، حضرت می فرماید: پاداش به اندازه عقل است. (حرّانی، ۱۴۰۴: ج۱: ۱۲) یا در روایت دیگر امام صادق علیه السلام از رسول اکرم صلی الله علیه و آله نقل کرده است که آن حضرت فرمود: «چون مردی را پر نماز و روزه دیدید به او مباهات نکنید تا بنگرید عقلش چگونه است.» (همان: ۲۶) بنابراین از مهم ترین روی آوردهای امام صادق علیه السلام در تبیین کارکردهای اعتبارسنجی اعمال به عقل است. بدین جهت امام فرموده است: همانا پاداش به اندازه عقل است: «إِنَّ الثَّوْبَ عَلی قَدْرِ الْعَقْلِ». (حر عاملی، ۱۴۱۴: ج۱: ۱۰)

۷. عامل هدایت

در روایت سماعه، امام علیه السلام شناخت جنود عقل و جهل را سبب هدایت دانسته است. در این بیان امام تنها به بیانی کلی اکتفا نکرده، بلکه با بهره گیری از روش تقابل معنایی، جنود عقل و جهل را شمارش نموده است. در این روایت امام علیه السلام با هفتاد و پنج عنوان از لشکریان عقل نام می برد و در مقابل آن از جنود جهل با هفتاد و پنج عنوان یاد می نماید. برای مثال، عدل در مقابل ظلم، شکر در مقابل کفران، رحمت در مقابل غضب، پاکدامنی در مقابل رسوایی، تواضع در مقابل کبر، معروف در مقابل منکر، از جنود عقل در مقابل جهل به شمار آمده است. امام صادق علیه السلام فلسفه آفرینش عقل را هدایت عاقل به شمار آورده است؛ چنان که می فرماید: «إِنَّ الْعاقِلَ لِدِلالَه عَقْلِهِ الَّذِی جَعَلَهُ اللهُ قِوامَهَ وَ زِینَتَهُ وَ هِدَایتَهُ عَلِمَ أَنَّ الله هُوَ الْحَقَّ وَ اَنَّهُ هُوَ رَبَّه». (همان: ۲۹)

۸. قوام نوع انسانی

بر اساس فرمایش امام صادق علیه السلام عقل پایه شخصیت انسان است: «دِعامَهُ الْاِنْسانِ الْعَقْلُ.» (همان: ۲۵) دعامه یعنی عماد و آنچه بدان تکیه و اعتماد می شود و مراد از آن، پایه و اساسی است که فروع و احوال از آن نشئت می گیرد. (فیض کاشانی، ۱۴۳۰: ج۱: ۱۱۵) ممکن است منظور از عماد بودن عقل برای آدمی به جهت قوام نوع انسانی به عقل باشد؛ زیرا در صورت نبودن عقل، نوع نیز منتفی است. علاوه بر آن، قوا و صفات دیگر آدمی چون هوش، فهم، حافظه و دانش از عقل سرچشمه می گیرد: «اَلْعَقْلُ مِنُهُ الْفِطْنَهَ وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ» و با نیروی عقل آدمی به کمال می رسد: «بالعقل یکمل.» عقل، انسان را به حق رهنمون می گردد: «وَ هُوَ دَلِیلُهُ» و به او بصیرت می بخشد: «و مُبصِرهُ» و گشایشگر امور دینی و دنیوی اوست: «وَ مفتاح امره.» بنابراین، عقل از عناصر و قوای بنیادین نوع انسانی و از وجوه تمایز او با دیگر موجودات به شمار می آید.

۹. رستگاری

با توجه در روایات امام صادق علیه السلام در مقوله تبیین خاصیت و کارکردهای عقل در می یابیم که عقلانیت یعنی به کارگیری عقل در امور دینی و دنیوی که از شاخصه های تعالی یافتگی انسان است. لذا رستگاری، تنها از بستر عقلانیت حاصل می شود. چنان که امام صادق علیه السلام به مفضّل بن عمر، از اصحاب برجسته خود، فرمود: «یا مُفضل لا یفْلَحُ مَنْ لا یعْقُلْ». (طوسی، ۱۴۱۴: ج۱: ۲۶)

۱۰. سازنده اخلاق نیکو

امام صادق علیه السلام فرموده است: «أَکمَلُ النّاسِ عَقْلاً أَحْسَنَهُمُ خَلْقَاً» (کلینی، ۱۳۸۳: ج۱: ۲۳) کامل ترین آدمیان از نظر عقل، خوش خلق ترین آنهاست؛ یعنی عقل از عناصر سازنده اخلاق نیکو به شمار می آید.

دانش

دین اسلام بر علم و معرفت به عنوان ارزشی بنیادین در حیات انسان تأکید بسیاری دارد. اسلام در رأس ادیانی که توصیه به علم آموزی دارد، تفاوت بسیاری بین عالم و جاهل قائل است؛ چنان که می فرماید: «آیا کسانی که می دانند با کسانی که نمی دانند مساوی اند؟!» (زمر: ۹)

انسان نمی تواند به اهداف متعالی خو