پاورپوینت کامل ولادت حضرت امام علی علیه السلام – روز پدر ۸۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ولادت حضرت امام علی علیه السلام – روز پدر ۸۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ولادت حضرت امام علی علیه السلام – روز پدر ۸۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ولادت حضرت امام علی علیه السلام – روز پدر ۸۴ اسلاید در PowerPoint :

مرد و مدیریت خانواده۱

خانواده و چیستی

خانواده، کوچک ترین و بنیادی ترین واحد اجتماع است که سنگ زیربنای جامعه و بستر رشد و خلاقیت و پویایی، به شمار می رود. این نهاد کوچک اجتماعی، عامل انتقال فرهنگ و ارزش ها و کانونی برای شکل دهی شخصیت اعضای خود و منبع اصلی بهداشت جسمی و روحی آنها به شمار می آید. برای خانواده تعریف های گوناگونی ارائه شده است که اگر بخواهیم تعریفی کلاسیک از خانواده داشته باشیم، باید گفت: «خانواده به معنی واقعی، اجتماعی از حضور مادران، پدران و فرزندان در یک مکان و فضای اجتماعی و فرهنگی مشترک تشکیل می شود.» (آزاد ارمکی، ۱۳۸۶: ۱۱) نهاد خانواده، نظام و سازمانی مانند بسیاری از نهاد و سازمان هایی است که معلول گروهی از عواملی است که سبب می شود آن نهاد و سازمان، خوب عمل کند و بهترین بازدهی را داشته باشد و نیز عواملی سبب رکود و سقوط این سازمان شود، با این تفاوت که این سازمان بسیار حساسیت دارد. اگر در محیط خانواده، پدر و مادر موفق شوند فرزندی صالح تربیت کنند، این فرزند صالح یک امت است. (مجموعه مقالات و بیانیه های ارائه شده در مراسم ملی دهمین سالگرد روز جهانی خانواده، ۱۳۸۳: ۱۶۶)

خانواده شامل انواع مختلف است که دو گونه کلی آن، خانواده گسترده و خانواده هسته ای است. خانواده گسترده، قدیم ترین نوع خانواده است که به صورت های متعدد بروز می کند، ولی متداول ترین گونه آن، حضور والدین یعنی پدربزرگ و مادربزرگ، پدران و مادران، همراه با فرزندانشان در یک مکان است. خانواده هسته ای، متشکل از والدین با فرزندان یا بدون فرزندان است.

با تحولات دنیای امروز، خانواده از وضعیت گسترده به هسته ای تبدیل شده است. در خانواده هسته ای، پیوند مردان، زنان و کودکان در مقایسه با خانواده گسترده، تغییرات عمده ای داشته است. در دوران جدید، اصلی ترین مسائل خانواده هسته ای، ساختار قدرت، شیوه گزینش همسر، فرزندآوری، اجرای مراسم خانوادگی، تقسیم کار در خانواده، شیوه مشارکت در کارهای خانه و جامعه و آینده نگری درباره فرزندان است. (آزاد ارمکی، ۱۳۸۶: ۱۳ و ۱۴)

اگر در طول تاریخ به نهاد خانواده بنگریم، انواع گوناگون خانواده ها را می بینیم که به تدریج دگرگونی هایی در ساختار خود ایجاد کرده اند. همواره در دوران معاصر، شکل های نو و متباین خانواده رشد می کند که این تنوع و دگرگونی، بازتاب پایداری از تکثر فرهنگی افرادی است که آن جوامع را تشکیل می دهند.

قدرت در خانواده

از دیرباز در بیشتر جوامع و تقریباً در بیشتر خانواده ها، مرد در رأس هرم قدرت خانواده قرار داشته است. این ویژگی، درباره خانواده ایرانی، به صورت بارزتری دیده می شود. البته در دوران معاصر، در جامعه و خانواده در جهان و ایران تغییراتی صورت گرفته و تا حدود زیادی، ساختار قدرت در درون خانواده دگرگون شده است. به نظر می رسد در مقایسه با گذشته، کمتر مردان به تنهایی در مرکز تصمیم گیری های خانواده و جامعه اند. آنها می کوشند در کنار زنان و دیگر اعضای خانواده، در امور متعدد تصمیم بگیرند. با وجود این، «بررسی پژوهشگران نشان می دهد که هنوز در بیش از نیمی از خانواده ها، پدران، تصمیم گیر به حساب می آیند (۶/۶۱ درصد)، در مقابل، ۳۲ درصد، مادر و ۴/۶ درصد، سایر افراد هستند». (همان:۷۳)

در دوران معاصر، نهاد خانواده با تغییرهای ساختاری روبه رو شده که روابط موجود میان اعضا را دگرگون کرده است. به دنبال این دگرگونی، هنوز هنجارها به مثابه قواعد رفتاری که مورد پذیرش همگان باشند، به صحنه اجتماعی نیامده اند و به همین علت، رفتارها در محیط خانوادگی پراکنده است. ازاین رو، همچنان در برخی خانواده ها، ساخت مستبدانه پایدار است و در برخی نیز به سمت ایجاد خانواده دموکراتیک پیش می رود؛ چراکه روابط درون خانواده، نقش مهمی در پرورش روحیه دموکراتیک و استبدادی افراد دارد. خانواده و روابط درونی آن از نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی حاکم بر آن جامعه، اثر پذیرفته است، ولی خانواده در تجدید، تولید و مشروعیت بخشیدن به این مناسبات، سهم دارد. از آنجا که میان ساختار اجتماعی و شکل گیری روابط و نقش ها در خانواده، ارتباط مستقیمی وجود دارد، آنچه نوع مناسبات زن و مرد در خانواده را شکل می دهد، شرایط عینی و ذهنی حاکم بر جامعه است. در جامعه ای که مردان در شرایط اجتماعی و در سلسله مراتب بالاتری از قدرت قرار دارند و ایدئولوژی های رایج در جامعه نیز به شیوه های گوناگون به این امر دامن می زند، طبیعی است که خانواده این نابرابری ها را در خود منعکس کند.

بنابراین، تا هنگامی که زندگی خانواده بر اساس اقتدار مردان شکل می گیرد، می توان انتظار داشت اِعمال قدرت اجتماعی از میان برود و تا زمانی که افراد در طول دوران جامعه پذیری خود، با روابط اقتدارگرایانه آشنا می شوند و نوع دیگری از مناسبات میان انسان ها را نمی شناسند، نمی توان از بازتاب روابط اقتدارگرایانه در سطح جامعه جلوگیری کرد؛ چراکه اقتدارگری فرد سبب می شود به فایده های مشارکت و ضرورت های اجتماعی که تخفیف بار سنگین مسئولیت از دوش یک فرد و افزایش کارآمدی خانواده است، توجه نکند. البته این مشارکت از عوامل بسیاری اثر می پذیرد که شامل رویکردهای اجتماعی، میزان و شدت جامعه پذیری اعضای خانواده از ارزش های اجتماعی و ابعاد دیگری همچون مشارکت فکری، عاطفی و روانی و رفتاری است که نتیجه آن، همکاری، ارتقای فکری و فرهنگی همسران و فرزندان و کاهش ناهنجاری ها بر اثر افزایش عواطف خواهد بود. (شجاعی، «ضرورت رشد خانواده به سوی مشارکت واقعی»، ۱۳۸۳: ۳۹ و۴۰)

منشأ توزیع قدرت در خانواده

زنان در جوامع و دوره های تاریخی گوناگون، در مقایسه با مردان، همواره قدرت کمتری داشتند. با وجود این، گسترش خانواده های مساوات طلب یا دموکراتیک در جوامع صنعتی معاصر، نشانه وقوع زمینه های گوناگون حیات خانوادگی، به ویژه در تصمیم گیری ها، کنترل درآمدهای خانواده و مشارکت در منابع است. پژوهشگران به این مسئله از دیدگاه های گوناگون نگریسته و کوشیده اند منشأ قدرت و اقتدار مردان در خانواده را بررسی کنند. در این باره، هر کدام از دیدگاه خاص به تبیین مسئله پرداخته اند. در این باره سه نظریه مرور می کنیم، سپس به دیدگاه اسلام می پردازیم.

نظریه زیست شناختی: گاه تبیین های زیست شناختی بر دخالت هورمون های جنسی در سلطه مردان تأکید می کنند. بر حسب این دسته از تبیین ها، هورمون مردانه (تستوسترون) میل به سلطه و کنترل دیگران را به شدت تحت تأثیر قرار می دهد. گاهی نیز برتری مردان بر زنان را از نظر قدرت بدنی، منشأ سلطه و اقتدار بیشتر مردان می دانند.

نظریه روان شناختی: این نظریه، ویژگی های خاص روانی مردان را بررسی می کند که سبب حس اقتدار مردانه می شود؛ ویژگی هایی مانند داشتن برخی مهارت های ذهنی و جسمی که در جهت رسیدن به اهداف گروه خانوادگی قرار می گیرد، مانند: حس ماجراجویی سلطه طلبی و….

نظریه های جامعه شناختی: این دیدگاه، سلطه مردان را از نظر تأکید بر عوامل اقتصادی، فرهنگی یا تلفیقی از این عوامل با عوامل زیستی بررسی می کند. در این نظریه، عامل اقتصادی و منشأ ثروت خانواده بودن و کار مرد، عامل قدرت توصیف شده است.

دیدگاه اسلام: به طور مستقیم، متون مقدس اسلامی به تبیین سلطه مردان با معیارهای علمی نپرداخته، ولی با تأمل در نوع احکام و سفارش های دینی و مفروضات و ملزومات، می توان دیدگاهی را استنباط کرد که دربردارنده تبیینی چند علتی است که یکی از آنها، نقش عامل زیستی است. در احادیثی به ناتوانی جسمانی نسبی زن تصریح شده است. همچنین به تفاوت زن و مرد، در پاره ای از ویژگی های روان شناختی، مانند غلبه عقلانیت بر عواطف در مردان و غلبه عواطف بر عقلانیت در زنان که در روایات اسلامی به آن اشاره شده است که می تواند در بیشتر موارد مردان را برای احراز سمت رهبری در خانواده سوق دهد. با وجود این، نباید عوامل زیستی و روان شناختی را نیازمند پذیرش دیدگاهی جبرگرایانه در باب سلطه مردان دانست؛ چراکه بی گمان، متغیرهای دیگری نیز در این موضوع، دخالت دارند که هرگونه تغییر یا جای گزینی در آنها می تواند موازنه قدرت میان زن و شوهر را بر هم زند. احتمالاً عوامل اقتصادی و فرهنگی را باید مهم ترین این متغیرها دانست. البته اگر از جنبه ارزشی به این مسئله بنگریم باید گفت در اسلام مسائلی مانند قدرت و سلطه مطرح نیستند که در دیدگاه های سکولاریستی دیده می شود، یعنی چنین نیست که به این مسائل اصالت داده و مسائل دیگر در پرتو آنها تحلیل و ارزیابی شود. این مسائل تحت الشعاع امور مهم تری مانند مصالح فرد، خانواده و جامعه و نیز وظایف و ارزش های دینی هستند که در آن مصالح ریشه دارند. ازاین رو، هرگاه مصالح حقیقی فردی و جمعی، الگوی خاصی از نقش ها و مناسبات را اقتضا کرده، آن الگو در اسلام مطلوب دانسته شده است.

به طور کلی، اگر از منظری صرفاً سکولاریستی به احکام و ارزش های دینی بنگریم، دست کم، برخی شاخص های پدرسالاری را در آنها می بینیم، ولی اسلام هرگونه اعمال قدرت را در خانواده و قلمروهای دیگر اجتماعی، به رعایت عدل مشروط می داند. افزون بر آن، اسلام کوشیده از راه تلفیق قدرت با ویژگی های اخلاقی، همچون فروتنی، مهرورزی و گذشت، پیوند زن و شوهر را تا جایی که امکان دارد، تلطیف کند تا به رابطه ای زورمدارانه تبدیل نشود. (بستان (نجفی)، ۱۳۸۵: ۱۴۹ ـ ۱۵۸)

ریاست یا قیمومیت؟

به طور کلی، آنچه در فقه و حقوق اسلامی به نام ریاست و قوامیت شوهر بر زن آمده، برگرفته از آیه شریفه «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاء» است. واژه های «قوام»، «قوامه» و «قیمومیت» که در متون اسلامی، برای بیان ریاست شوهر به کار رفته، از این آیه برخاسته است. فارغ از برخی برداشت های نه چندان عمیق درباره این آیه که آن را به سلطه، ریاست و ولایت تعبیر کرده اند، بسیاری از مفسران و متفکران اسلامی، ریاست شوهر را با تحلیلی دقیق و برداشتی مناسب و مأنوس با این آیه شرح داده اند. برای نمونه، شیخ طوسی بی آنکه به مزیت و حاکمیت مردان اشاره داشته باشد، درباره واژه «قوام» چنین می گوید: «قوام بر دیگری کسی است که متفکل و عهده دار امور دیگری، همچون نفقه، پوشاک و سایر نیازمندی های او می باشد». (مقدادی، ۱۳۸۵: ۳۸ ـ ۴۸)

در این باره گروهی از اندیشمندان و نویسندگان اسلامی که با دیدی ژرف این مسئله را بررسی کرده اند، کوچک ترین اشاره ای به برتری و اشراف مرد نکرده و حتی برخی آن را مردود دانسته اند؛ تا جایی که قوام بودن مرد را به نوعی تکلیف و مسئولیت تبیین، چیرگی، رهبری و ریاست او را برای پیشبرد بهتر این هدف توجیه کرده اند.۲

با توجه به دیدگاه های گوناگون و گاه متفاوت در این باره، اگر از نظر منطقی به مسئله بنگریم، به نظر می رسد دیدگاهی که ریاست و قوام بودن مرد را حکومت و سلطه و ولایت ندانسته و آن را به مسئولیت و تکلیف و حمایت برگردانده، پسندیده تر است؛ چراکه با معنای لغوی قوامه به معنای قیام به امر و حمایت و سرپرستی و حفظ و رعایت، سازگارتر است. افزون بر این، با مبانی عقلی و ادله ریاست مرد بر خانواده، هماهنگ و به خوبی با اوضاع و شرایط و مقتضیات خانواده و اعضای آن مطابق است. ازاین رو، گروهی به جای عبارت ریاست شوهر، واژه سرپرستی و مدیریت را به کار برده یا پیشنهاد کرده اند.

در واقع، ریاست و مدیریت مرد در خانواده، بر عهده گرفتن کارهای اجرایی و مدیریتی خطیر و مسئولیتی تکلیف آفرین است و اختیارات و امتیازات و موقعیت نظارتی شوهر بر زن نیز ناشی از همین مسئولیت و در جهت اجرای مطلوب این سِمت و وظایف ناشی از آن است. بدین ترتیب، ریاست شوهر با برتری جویی، سلطه طلبی و مردسالاری ناسازگار است و مرد نمی تواند به استناد آن، خود را فرمان روا و سرور خانه و زن را فرمان بر خود بداند. ریاست شوهر هیچ گاه مایه کمال و فضیلت مرد و دستاویز اجحاف به زن و کاستی ارزش و کرامت انسانی او نیست؛ بلکه تمهیدی برای حمایت و حراست از خانواده و حفظ و رعایت مصالح زن و دیگر اعضای خانواده است؛ (مقدادی، ۱۳۸۵: ۴۵ ـ ۴۸) زیرا خانواده، میدان جنگ نیست که طرفین بخواهند به اثبات برتری خود به دیگری بپردازند. خانواده ای که موازنه قدرت در آن بر مبنای درستی قرار نگرفته است، در پیشبرد اهداف این اجتماع کوچک، موفق نخواهد بود و از نظر شخصیتی فرزندان سالمی به جامعه تحویل نخواهد داد.

در صورتی که نهاد خانواده بر مبنای درستی استوار شده باشد و فرزندان در فضایی صمیمی و زیر سایه حمایت پدر و مادری پرورش یابند که به نقش ها و وظایفشان آگاه هستند، به درستی برای ورود به اجتماع و ساختن جامعه خود آماده خواهند شد.

مرد در نقش پدری

جایگاه پدر در خانواده برای پرورش فرزند، نه تنها از نظر تأمین مالی که از نظر تأمین شخصیتی، فکری، روحی و نیز از نظر اجتماعی، اهمیت بسیاری دارد. کودک از همان آغاز یاد می گیرد رفتارهایی را تکرار کند که پدر و مادر آنها را تأیید می کنند و رفتارهایی را که والدین نهی می کنند، انجام ندهد. در این باره، اگر رفتار پدر و مادر متناقض باشد، کودک دچار سردرگمی در انتخاب می شود. در این باره، به ویژه رفتار پدر ـ به دلیل جایگاه مدیریت و اقتدار او در خانواده ـ اثرگذاری بیشتری دارد.

پژوهشگران بر این باورند که پدرها در تقویت رفتار فرزندان خود قدرتمندند. آنها آگاهانه یا ناآگاهانه رشد جنسی را در دخترهایشان تقویت م