پاورپوینت کامل حضرت زهرا علیها السلام از منظر قرآن کریم(۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حضرت زهرا علیها السلام از منظر قرآن کریم(۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حضرت زهرا علیها السلام از منظر قرآن کریم(۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حضرت زهرا علیها السلام از منظر قرآن کریم(۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

اشاره

حضرت فاطمه علیها السلام انسانی است بزرگ و در تمامی ابعاد در بالاترین مرتبه انسانیت قرار دارد. پس سخن گفتن درباره هر یک از این جنبه ها، هم مجال می خواهد و هم استعداد در حد کمال.

فاطمه علیها السلام موهبتی است از طرف خداوند به پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله، تا انسان اوج کمالات را بفهمد و یکی از اسوه های کامل تاریخ بشری را به اندازه فهم کوتاه خود بشناسد.

این فاطمه علیها السلام است که در مکتب آخرین فرستاده الهی تربیت شد. پس قدم جای قدم او گذاشت و ایفاگر تکالیف ربانی و اجراکننده وظایف انسانی شد. دغدغه اش اسلام بود و دلبستگی اش به اصول دین و حقائق ایمان و پای بندی اش اعجاب انگیز.

این فاطمه علیها السلام است که در شرافت مقام و فضیلت او و ایمان قوی و طاقت شگرف او هیچ شبهه ای نیست؛ حتی نزد دشمنانش؛ «وَ الْفَضْلُ ما شَهِدَتْ بِهِ الْأَعْداءُ»

بالاخره این فاطمه علیها السلام است که در راه اعتقادش و برای احیای حق و در مسیر اثبات حقانیت اسلام راستین، جان خود را بر کف نهاد. جان داد اما نگذاشت دین و آیین از صراط مستقیم منحرف گردد.

پس چنین بانویی می تواند برای صداقت و سعادت، خضوع و عبادت، پاکیزگی و طهارت، تحمل و استقامت، صبوری و شهامت و بزرگواری و شرافت، سرچشمه ای جوشان باشد.

این گونه است که قلم از توصیف یگانه ماندگار پیامبر عالی مقدار صلی الله علیه و آله عاجز است و شرمسار. از یک سو فضایل او بر جهانیان پوشیده است و از دیگر سو، رازی است فراتر از فهم دنیانشینان.

بی گمان ای بانوی دو جهان؛

قدر تو بگذشت از درک عقول عقل در شرح شما شد بوالفضول

گرچه عاجز آمد این عقل از بیان عاجزانه جنبشی باید در آن

(مولانا، دفتر پنجم، بیت ۱۵)

پس دست بر قلم بردن و شکوفه گلستان نبوی را توصیف نمودن، جنبشی است عاجزانه، اما هر چه هست خالصانه است و امیدوارانه.

فاطمه شناسی

یکی از مسائلی که به فهم و درک شخصیت یگانه دختر پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله، حضرت فاطمه علیها السلام کمک می کند، نگرشی است که از طریق کندوکاو در فلسفه نام آن بزرگوار به دست می آید.

در کتاب های لغت و در تفسیر نام «فاطمه» مطالبی آمده است. برای نمونه ابن درید الازدی در جمهره اللغه می نویسد: «و الاصل فی الفطم، القطع». (ج ۳، ص ۵۰) این قطع و جدایی همان است که در روایات فراوانی از اهل سنت به نقل از حضرت علی علیه السلام و امام رضا علیه السلام و نیز اشخاصی چون ابن عباس، جابر و… آمده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرموده است: «همانا دخترم، فاطمه نام نهاده شده است؛ زیرا خداوند وی و کسانی که او را دوست دارند، از آتش جهنم بریده و نجات داده است». (قندوزی، ۱۴۱۶ ه-. ق، ص ۱۹۴).

در واقع حضرت فاطمه علیها السلام انسان کاملی است که از شرک و شرّ بریده شده، انقطاع کامل از دنیا داشته و به تصریح امام صادق علیه السلام خداوند خلق را از معرفت او بازداشته است. (کوفی، ۱۴۱۰ ه-. ق، ص ۵۸۱)

فاطمه زهرا علیها السلام در آیینه کتاب خدا

مقام، منزلت، بزرگی و عظمت فخر زنان عالم و دخت نبی خاتم صلی الله علیه و آله در بسیاری از آیات قرآن کریم آمده است. یکی از این آیات، آیه ۲۶ سوره اسراء است.

در این آیه، خداوند بر ادای حق خویشاوند تأکید می کند: (و آت ذاالقربی حقه) در واقع، مراد از ذی القربی کسانی هستند که با پیامبر قرابت و نسبت دارند. اما بر اساس روایات فراوانی که بسیاری از مفسران آورده اند، دامنه این خویشاوندی گسترده نیست.

جمعی از دانشمندان اهل سنت از جمله ابن کثیر در تفسیر خود (ج ۳، ص ۳۹)، سیوطی در الدرالمنثور (ج ۵، ص ۲۷۳)، آلوسی در روح المعانی (ج ۱۵، ص ۵۸)، حاکم حسکانی در شواهدالتنزیل (ج ۱، ص ۵۱۳) از قول صحابه مانند ابن عباس و ابوسعید الخدری آورده اند که وقتی آیه ۲۶ سوره اسراء نازل شد، پیامبر حضرت زهرا علیها السلام را خواست و فدک را به ایشان بخشید.

فدک، زمین حاصل خیزی بود که با مصالحه مردمش و پیامبر بدون جنگ تصرف کرد و به ایشان اختصاص داشت و هیچ کدام از مسلمانان در آن سهیم، نبودند.

خیر کثیر در آیه تطهیر

یکی از آیاتی که می توان گفت همگان سبب نزول آن را پذیرفته اند و بیشترین روایات فریقین از صحابه و تابعین را به خود اختصاص داده و به حد تواتر رسیده است، سی و سومین آیه از سی و سومین سوره قرآن است.

در شأن نزول این آیه آمده است پنج تن آل عبا (یعنی پیامبر، حضرت علی، حضرت زهرا و حسنین علیهم السلام ) در منزل و زیر عبای پیامبر گرد هم آمدند و بر اثر دعای نبی گرامی اسلام صلی الله علیه و آله این آیه نازل شد. بر اساس مفاد این آیه خداوند اراده کرد به همگان اعلان کند که این جمع، پاکیزه ترین مخلوقات هستی اند و از هرگونه ناپاکی، کژی و انحراف دورند.

حاکم نیشابوری از بزرگان اهل سنت می نویسد: «هذا حدیث صحیح الاسناد» (مسجدجامعی، ۱۳۸۱، ص ۸۵). بسیاری از مفسران و محدثان اهل سنت درستی سند حدیث بالا را تایید کرده اند.

برای نمونه نویسنده اهل سنت کتاب شواهد التنزیل حدود ۱۴۰ حدیث از طرق مختلف از صحابی پیامبر در نقل حدیث کساء و جریان نزول آیه تطهیر، آورده است. (ج ۲، ص ۱۵)

به عبارت دیگر همگان بر این باورند که وجود حضرت زهرا علیها السلام از هر بعدی از ابعاد به عنوان یک الگوی برجسته جامعه بشری، نماد صحت و سلامت و راهگشای سعادت انسان هاست.

آیه مودت و اسوه محبت

یکی از آیات قرآن که هم خداوند از آن به پیامبر امر کرده اجر و مزد رسالت خود را بیان کند و هم خطاب به مؤمنان است و آنها را مکلف به پرداخت آن اجر کرده، آیه ۲۳ سوره شوری است.

بر اساس این آیه و روایات صحیح، خداوند محبت حضرت زهرا علیها السلام و شوهر و دو فرزندش را بر امت واجب کرده است. در این آیه به پیامبر امر شده است: «قل». چیزی از شما نمی خواهم: «لا اسئلکم علیه اجرا». به غیر از محبت و مودت نسبت به ذی القربی: «الا الموده فی القربی». بسیاری از دانشمندان اهل سنت، این آیه را در شأن اهل بیت علیهم السلام دانسته اند. و از ابن عباس روایت صحیحی را نقل کرده اند: هنگامی که این آیه نازل شد مردم پرسیدند: ای پیامبر خدا، مودت چه کسانی بر امت واجب شده است؟

پیامبر فرمود: «علی و فاطمه و ولدها». این روایت را سیوطی در الدرالمنثور (ج ۷، ص ۳۴۸)، زمخشری در الکشاف (ج ۵، ص ۴۰۳)، نظام الدین نیشابوری در غرائب القرآن (ج ۶، ص ۷۴)، فخر رازی در تفسیر الکبیر (ج ۲۷، ص ۱۶۷)، حاکم حسکانی در شواهدالتنزیل (ج ۲، ص ۲۲۷) و دیگران هم آورده اند.

حضرت فاطمه علیها السلام و آیه مباهله

یکی از آیاتی که شأن نزول آن داستانی مفصل دارد، آیه ۶۱ سوره آل عمران است. پس از آنکه مسیحیان نجران (بخشی از یمن امروزی) (دهخدا، ۱۳۷۷، ج ۴، ص ۲۲۳۴۸) اسلام را نپذیرفتند، پیامبر آنان را به مباهله فرا خواند. مباهله به معنای نفرین کردن دو نفر به یکدیگر است… به درگاه خداوند تضرع می کنند و از او می خواهند که دروغ گو را رسوا سازد و مجازات کند. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴، ج ۲، ص ۵۷۸)

پس چون به پیامبر خطاب شد که از بین تمام امت، کسانی را همراه خود ببرد که مصداق انفسنا، نسائنا و ابنائنا باشند، ایشان حضرت علی، حضرت زهرا و امام حسن و امام حسین علیهم السلام را به همراه برد.

فخر رازی در تفسیر کبیر خود (ج ۸: ۸۲)، امام ابوبکر جصاص در احکام القرآن (ج ۲، ص ۱۴)، زمخشری در الکشاف (ج ۱، ص ۱۹۳) و حتی ابن تیمیه که بسیاری از فضایل اهل بیت علیهم السلام را انکار کرده است، در کتاب منهاج السنه (ج ۴، ص ۵۳) بر این مسئله تصریح کرده اند.

فاطمه اطهر علیها السلام، کوثر پیامبر

کوتاه ترین سوره قرآن «کوثر» نام دارد. این سوره دارای دو بخش اصلی است:در نخستین بخش بر این مطلب تصریح شده است که نسل پیامبر؛ عطیه و هدیه خداوند ادامه خواهد یافت: (انا اعطیناک الکوثر). در بخش دوم، دشمنان و بدخواهان، آن حضرت را ابتر می خواند؛ آن گونه که نسلشان و یادشان در گورستان تاریخ دفن خواهد شد: (انّ شانئک هو الابتر).

باید دانست نسل پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله برخلاف سنت الهی درباره ادامه نسل بشر، از دختر یگانه دهر، حضرت فاطمه زهرا علیها السلام ادامه یافته است. ابن ابی الحدید معتزلی در بخش مستدرکات کلمات قصار، این حدیث را از حضرت علی علیه السلام نقل کرده است: «اگر حسن و حسین علیهما السلام، فرزند پیامبر نبودند، در این صورت پیامبر، ابتر بود در حالی که خداوند ابتر بودن را از پیامبر نفی کرده است» (ابن ابی الحدید، ۱۳۸۷، ج ۲۰، ص ۳۳)

از سوی دیگر چون در کوثر سخن از کثرت و مبالغه است به معنای خیر کثیر نیز آمده است و در واقع، نسل نبوی ادامه داده شده است. انس بن مالک از بزرگان مورد قبول اهل سنت می گوید: «خداوند از آن دو (حضرتِ علی و حضرت زهرا علیها السلام نسل زیاد و پاکیزه ای بیرون آورد».

فضایل حضرت بتول علیها السلام در کلام رسول صلی الله علیه و آله

اهل بیت علیهم السلام و ستون محوریت آنها حضرت زهرا علیها السلام، در کلام پیامبر جایگاه ویژه ای دارند.پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله این جمع محدود و معدود را اساس اسلام می دانست و به کشتی نوح تشبیه می کرد و وسیله نجات امت اسلامی از غرق شدن در دریای فساد و انحراف و کژی می دانست.

ایشان در طول دوره پیامبری خویش به اذعان بزرگان همه فرق و مذاهب برای معرفی اهل بیت علیهم السلام و یگانه ام ابیهای قرون و اعصار کوشید.

الف) جایگاه اهل بیت علیهم السلام

– قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «… اَهْلُ بَیتی اَمانٌ لِأُمَّتی مِنَ الْإِخْتِلافِ؛ اهل بیت من منشأ و ملجأیی هستند برای پیشگیری امت من از اختلاف». (هندی، ۱۴۰۵، ج ۱۲، ص ۱۰۲)

– قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «…. اَهْلُ بَیتی اَمانٌ لِاَهْلِ الْأَرْضِ؛ اهل بیت من امان و وسیله نجاتی هستند برای اهل زمین». (مجلسی، ۱۳۸۵، ج ۲۳، ص ۱۹)

ب) شناخت اهل بیت علیهم السلام

– «نزل علی رسول الله الوحی فادخل علی و فاطمه و ابنیها تحت ثوبه ثم قال: اللهم هؤلاء اهلی و اهل بیتی؛ وقتی وحی بر پیامبر نازل شد و حضرت علی و حضرت زهرا۸ با دو پسرشان بر پیامبر وارد شدند حضرت فرمود: خدایا! اینها اهل بیت من هستند».(هندی، ۱۴۰۵، ج ۱۳، ص ۱۶۳)

– پس از نزول آیه مباهله (آل عمران: ۶۱): «دعا رسول الله علیاً و فاطمه و حسناً و حسینا فقال اللهم هؤلاء اهلی؛ رسول الله، حضرت علی، حضرت زهرا و حسن و حسین را دعا کرد و سپس گفت: خدایا! اینها اهل بیت من هستند» (مسلم، ج ۱۵، ص ۱۷۶)

ج) محبت اهل بیت علیهم السلام

– «قال رسول الله: من احب فاطمه بنتی فهو فی الجنه معی و من ابغضها فهو فی النار؛ نتیجه دوست داشتن حضرت زهرا۳ همنشینی با پیامبر در بهشت است و طبیعی است هر که در گفتار یا کردار با آن بانوی نمونه مخالفت کند در آتش دوزخ است (جوینی، ۱۳۹۸، ج ۲، ص ۶۷).

– قال رسول الله صلی الله علیه و آله: حب فاطمه ینفع فی مأه من المواطن أیسَرَ ذلک المواطن القول و القبر و المیزان و المحشر و الصراط و المحاسبه؛ پیامبر ضمانت فرموده است که محبت واقعی به حضرت فاطمه۳ صد درصد به انسان نفع می رساند که ساده ترین این مراحل مرگ و قبر و قیامت است که برای هر انسانی ظاهرا سخت ترین مرحله است. (جوینی، ۱۳۹۸، ج ۲، ص ۶۷)

محور کائنات از منظر آیات

از جمله مسائل مشترک میان مقام مسلمانان، پذیرش جایگاه والای اهل بیت علیهم السلام، به ویژه حضرت زهرا علیها السلام در قرآن کریم است.

آنچه در پی می آید، نوشتاری است کوتاه و نگاهی است به برخی از این آیات که شیعیان و اهل سنت آن را پذیرفته اند:

– اگر از اهل بیت علیهم السلام یاد می شود که دارای ویژگی ها و برجستگی هایی هستند؛ (و یطهرکم تطهیرا) (احزاب: ۳۳) این فاطمه علیها السلام است که محور آن گروه است. (قندوزی، ۱۴۱۶، ج ۱، ص ۳۲۳ و الحویزی، ]بی تا[، ج ۶، ص ۶۰۳)

– اگر ابرار و نیکان توصیف می شوند که (یشربون من کاس کان مزاجها کافورا) (انسان: ۵) او را معرفی کرده اند. (زمخشری، ۱۴۱۸، ج ۸، ص ۳۷۱ و الحویزی، ج ۵، ص ۴۶۹)

– اگر باید از اهل ذکر پرسید (فسئلوا اهل الذکر) (نحل: ۴۳) در روایات، بر اهل بیت علیهم السلام و شاخص آنها حضرت زهرا علیها السلام تطبیق داده شده است. (حسکانی، ۱۴۲۷، ج ۱، ص ۵۰۶ و الحویزی، ج ۳، ص ۵۵)

– اگر گفته می شود (خالصاً لوجه الله (انما نعطمکم لوجه الله) (انسان: ۹) یعنی عمل خالصانه حضرت زهرا علیها السلام (زمخشری، ۱۴۱۸؛ ج ۴، ص ۶۷۰ و طبرسی، ۱۳۸۰، ج ۲۹، ص ۵۴۶)

– اگر خویشاوندی و پرداخت حق او مطرح می شود (اسراء: ۲۶) و اگر محبت و مودت به خویشان (شوری: ۲۳) همه جا مقصود فاطمه علیها السلام است و خاندانش. (قندوزی، ۱۴۱۶، ج ۲، ص ۱۸۹)

– اگر باید مقربان درگاه الهی را شناخت «اولئک المقرّبون» مصداق بهره مند از مقام قرب فاطمه علیها السلام است. (سیوطی، ۱۴۰۳؛ ج ۱، ص ۱۴۷ و الحویزی، ج ۱، ص ۶۷)

– اگر ایمان آورندگان و صاحبان عمل صالح از زمره بهترین خلق خدایند (اولئک هم خیر البریه) (بینه: ۷)، مقصود، شیعیان حضرت علی علیه السلام است (حسکانی، ۱۴۲۷، ج ۲، ص ۴۶۵).

– اگر سخن از شجره طیبه ای است که (اصلها ثابت و فرعها فی السماء) (ابراهیم: ۲۴) اهل سنت همه بر این باورند که فرعِ رسول خدا صلی الله علیه و آله، فاطمه علیها السلام است. (حسکانی، ۱۴۲۷، ج ۱، ۴۷۹)

– اگر عبادت، نشان اوج بندگی است، فاطمه علیها السلام مظهر عبودیت خدا است و مصداق اتم و اکمل عبادالله (انسان: ۶) (خوارزمی، ۱۴۱۱، ص ۲۶۷)

– و بالاخره اگر عصمت و مقام والای معصوم مطرح می شود (لیذهب عنکم الرجس) (احزاب: ۳۳) باز هم فاطمه علیها السلام است که محور آیه تطهیر است. (جوینی، ۱۳۹۸، ج ۲، ص ۱۸ و طبرسی، ۱۳۸۰، ج ۲۲، ص ۴۷۵)

سوره انسان و دختر خاتم پیامبران

بسیاری از دانشمندان و جمعی از مفسران اهل سنت بر این باورند که همه سوره انسان یا حدود ده آیه از اوایل آن، در شأن پنج تن آل عبا علیهم السلام و از جمله حضرت زهرا علیها السلام نازل شده است.

زمخشری در تفسیر الکشاف (ج ۴، ص ۲۷۸)، به نقل از ابن عباس داستان بیماری امام حسن و امام حسین علیهما السلام و دستور پیامبر صلی الله علیه و آله مبنی بر نذر کردن برای بهبودی آنها را مطرح می کند و با بیان مراجعه مسکین و یتیم و اسیر در سه شب متوالی هنگام افطار، به در خانه آنها، به نگرانی پیامبر از گرسنگی این خانواده اشاره کرده، می نویسد: «ناگاه جبرئیل نازل شد و گفت: ای محمد، این را بگیر که خداوند مبارک کرده برای تو و اهل بیت تو. سپس جبرئیل سوره هل اتی (انسان ) را قرائت کرد.

عبادت برخاسته از محبت

در انگیزه های عبادت گاهی خوف از عذاب مطرح است و گاهی امید و طمع به رحمت الهی، امانت انسان هایی که مصداق کامل معرفت و خداشناسی هستند، بر پایه عشق و محبت، خدا را می پرستند و در واقع دل هایشان مجذوب اوست. امیرمؤمنان علی علیه السلام می فرماید: خدایا، تو را نه از خوف آتش دوزخ و نه به طمع بهشت، عبادت کردم بلکه تو را شایسته عبادت دیدم، پس عبادت کردم. (مجلسی، ۱۳۸۵، ج ۴۱، ص ۱۴)

حضرت زهرا علیها السلام نیز در نقطه اوج کمال و سعادت بود، اما در مقام عبودیت و بندگی، دست از کمال جویی برنداشت. عبادت و تهجدش روزافزون بود و از پیشگامان پرستش حق و شب زنده داری به شمار می رفت و البته نوع و نتیجه عبادت ایشان نیز متفاوت بود.

الف) قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «اما ابنتی فاطمه… متی قامت فی محرابها بین یدی ربها جل جلاله زهر نورها لملائکه السماء کما یزهر نور الکواکب لاهل الارض؛ از نماز خواندن حضرت زهرا۳ نوری بر ملائکه می تابید که از ستارگان بر اهل زمین می تابد». (جوینی، ۱۳۸۹؛ ح ۲، ص ۳۴)

ب) قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «یقول الله عزوجل لملائکته انظروا الی اَمَتی فاطمه… و قد اقبلت بقلبها علی عبادتی؛ خداوند به ملائکه اش می گوید: ای ملائکه من بنگرید به فاطمه. .. که چگونه در برابر من به عبادت ایستاده… و با چه روح معنوی و حضور قلب مرا پرستش می کند؟» (مجلسی، ۱۳۸۵، ح ۴۳؛ ۱۷۲)

چند نکته از یک سوره

تأمل و تدبّر در قرآن نشان می دهد که آیات متعددی به تبیین شخصیت، ویژگی ها و فضایل حضرات معصوم علیهم السلام اختصاص دارد. امام محمد باقر علیه السلام می فرماید: قرآن چهار قسمت است: یک قسمت در توصیف مقام اهل بیت علیهم السلام، یک قسمت در باب دشمنان اهل بیت علیهم السلام و دو قسمت دیگر احکام و مناسک است و سنن و آداب و داستان ها. (کلینی، ج ۲، ص ۴۵۹)

با نگاه به سوره دهر می توان به قطره ای از بحر بیکران مقام و منزلت حضرت زهرا علیها السلام پی برد.

اول) بهره مندی حضرت فاطمه علیها السلام از پاداش الهی به سبب اطعام نیازمندان (ان هذا لات لکم جزاء).

دوم) بهشت و نعمت های آن، پاداش رفتار صبورانه و انفاق خالصانه حضرت زهرا علیها السلام (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّهً وَحَرِیرًا).

سوم) سرور و شادمانی حضرت صدیقه کبری علیها السلام در قیامت (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَهً وَسُرُورًا)

چهارم) مصونیت حضرت زهرا علیها السلام از شر حوادث روز قیامت (فَوَقهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِک الْیوْم)

پنجم) نداشتن چشمداشت فاطمه زهرا علیها السلام به پاداش و تشکر از سوی نیازمندان (لا یزِیدَ مِنْکمْ جَزاءً وَ لا شَکوراً)

ششم) برخورداری حضرت ام ابیها علیها السلام از هوای لطیف و دوری از سرما و گرما (لا یرَوْنَ فِیها شَمْساً و لا زَمْهَریراً)

هفتم) بهره مندی حضرت زهرا علیها السلام از سایه درختان بهشتی و میوه های در دسترس (وَدَانِیهً عَلَیهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِیلًا)

هشتم) پذیرایی از وجود حضرت زهرا علیها السلام با ظروف سیمین و قدح های بلورین (وَیطَافُ عَلَیهِمْ بِآنِیهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَأَکوَابٍ کانَتْ قَوَارِیرَاً)

نهم) نوشیدن و سیراب شدن حضرت فاطمه علیها السلام و خاندان پاکش از نوشیدنی های ویژه و گوارا (وَیسْقَوْنَ فِیهَا کأْسًا کانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِیلًا)

دهم) پذیرایی و خدمت گزاری خدمت گزاران مرواریدگونه در محضر بانوی بانوان جهان (وَیطُوفُ عَلَیهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ…)

یازدهم) لباس های حریر و دستبندهای سیمین بر وجود حضرت زهرا علیها السلام (عَالِیهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضْلِهِ)

دوازدهم) اینها نتایج عملی است کاملا خالصانه، برای خدا و در راه رضایت حضرت حق (إِنَّمَا نُطْعِمُکمْ لِوَجْهِ اللَّهِ)

حقانیت کلمات و نورانیت جملات

نشستن سر سفره کلمات و مواعظ اهل بیت علیهم السلام در واقع غرق شدن در نورانیت معنوی است و این حقیقتی است پذیرفته شده که (کلامکم نور) و بر جان خریدن و تبعیت از آن سخنان، وسیله رشد و شکوفایی است چرا که (و امرکم رشد).

با این اعتقاد، زانوی شاگردی زدن در مکتب فیض ام ابیها علیها السلام از وظایف شیعیانی است که می خواهند از کسانی باشند که (یطِیعُونَ اللهَ وَ رَسُولَهُ) (توبه: ۷۱) را میان مؤمنان عینیت بخشند؛

الف) عبادت خالصانه؛ حضرت زهرا علیها السلام می فرماید: «هر که خالص ترین عبادت خود را به سوی خداوند فرستد، خداوند متعال نیز برترین و بهترین مصلحت و تقدیرش را برای او پایین می فرستد.» (ری شهری، ۱۳۷۹، ج ۶، ص ۲۹۲)

ب) مقام شیعه؛ در کلام حضرت صدیقه کبری علیها السلام بر این نکته تصریح شده است که شیعیان اهل بیت علیهم السلام از بهترین های اهل بهشت هستند. (مجلسی، ۱۳۸۵، ج ۶۸، ص ۱۵۵)

ج) حیا و حجاب شیعه؛ وقتی آن اسوه کامل، خود را از نابینا پوشانید درباره علت آن فرمود: «اگر او مرا نمی بیند، ولی من که او را می بینم و وی بوی مرا استشمام می کند» (مجلسی، ۱۳۸۵، ح ۴۳، ص ۹۱).

د) صفات شیعه؛ شیعه بودن در مقام عمل نمایان می شود. حضرت فاطمه علیها السلام فرمود: «اگر به آنچه دستور داده ایم عمل کنید و از آنچه باز داشته ایم، دوری نمایید، از شیعیان ما هستید و الا فلاً (مجلسی، ۱۳۸۵، ج ۶۸، ص ۱۵۵).

ه) دفاع از حق؛ زمانی که ناحق جای حق می نشیند باید کسی برای تبیین واقعیت و دفاع از حقیقت برخیزد. چه کسی بهتر از دختر پیامبر و چه جمله ای کوتاه تر و رساتر و کوبنده تر از این که فرمود: »آیا پدرم روز غدیرخم برای کسی جای عذر باقی گذاشت؟» (صدوق، ج ۱، ص ۱۷۳)

وصف حقیقت در کلام اهل سنت

بررسی دیدگاه های اهل سنت به ویژه آنان که از اندکی انصاف بیان حقایق برخوردارند، می تواند در شناخت شخصیت حضرت زهرا علیها السلام از منظری متفاوت مؤثر باشد؛

خوش تر آن باشد که سر دلبران گفته آید در حدیث دیگران

الف) حسن بصری: »ما کانت فی هذه الامه اعبد من فاطمه؛ و آنچنان در این سبقت، پیش رفت که پاهای مبارکش ورم کرد.» (مجلسی، ۱۳۸۵، ج ۴۳، ص ۸۴)

ب) ابن اثیر: به این دلیل، فاطمه علیها السلام را بتول گفته اند که از زن های روزگارش در فضیلت و دین و شرف خانوادگی جدا بود. (ابن اثیر، ۱۳۶۴؛ ج ۱، ص ۹۴)

ج) آلوسی: (بعد از ذکر حدیث «فاطمه که از همه زنان گذشته و آینده برتر