پاورپوینت کامل مختار، منتقم خون حسین(ع)نیست!(قسمت اول) ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مختار، منتقم خون حسین(ع)نیست!(قسمت اول) ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مختار، منتقم خون حسین(ع)نیست!(قسمت اول) ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مختار، منتقم خون حسین(ع)نیست!(قسمت اول) ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

۳۶

تاریخ در طول چهار ده قرن گذشته، روزهای زیادی را در پیوند با قیام امام حسین(ع)به خود دیده است. از روزهایی که عده ای با تمام هستی به یاری امام حسین(ع)آمدند و جانفشانی کردند تا زمانی که دسته ای از اهالی کوفه به خونخواهی امام حسین(ع)قیام کردند و «توابین» لقب گرفتند، تا روزی که مختار قاتلین امام حسین(ع)و یارانش را از دم تیغ گذراند، روزهایی که ائمه(علیهم السلام) خود مجلس عزا تشکیل می دادند و آن را فرصتی برای بیان آرمان ها و اهداف والای مکتب تشیع می دانستند. شیعیان ظهور آخرین منجی الهی را نیز در راستای قیام حسینی می دانند و مهدی موعود(ع)را منتقم خون حسین(ع)بر می شمردند و هر صبح جمعه با ندای «این الطالب بدم المقتول بکربلا» ظهورش را می طلبند. ۱۴ ربیع الثانی (۲۸ اسفند) سالروز قیام مختار به خون خواهی امام حسین(ع)، است؛ این مناسبت و هم چنین پخش سریال «مختارنامه» و منتقم کرّار نامیدن مختار در این سریال بهانه ای شد تا موضوع انتقام خون حسین(ع)را از دیدگاه جناب حجت الاسلام و المسلمین محمد صابر جعفری، سردبیر محترم نشریه، در این شماره و نظرات حجت الاسلام حسن ملایی، دبیر محترم علمی نشریه را در شماره بعد به گفت و گو بنشینیم.

بازنمایی روزگار امام حسین(ع)

این مسأله که آیا مختار کشنده قاتلان امام حسین(ع)بود و یا منتقم خون حسین(ع)ضروری و مهم است ولی نباید انتظار داشت که همه حقایق و ابعاد این حادثه عظیم با بررسی این پرسش شناسایی گردد، عاشورا، منبع عظیمی است که می توان صدها اندیشه و نظریه در زمینه مسایل اجتماعی، سیاسی، تاریخی و… را به دست آورد و این مهم، جز با چند وجهی دیدن این حادثه و پرداختن به آن از منظرهای متعدد، میسر نیست.

تئوری کلی که پایه و اساس این گفت و گو بر آن شکل گرفته، این است که مختار صرفاً کشنده قاتلان امام حسین(ع)بوده و منتقم واقعی خون امام حسین(ع)حضرت ولی عصر (عج) می باشد.

بازخوانی زمانی که امام حسین(ع)در آن به شهادت رسید، کمک شایانی در تبیین مفهوم انتقام خون حسین(ع)به ما می کند. در توضیح این مطلب بایستی گفت که قدرت جدید بعد از رحلت پیامبر گرامی اسلام(ص) اگر چه به نام خدا و جانشینی پیامبر او شکل گرفت ولی، خود، دیوار بلندی بود بین مسلمانان جهان و اسلام ناب محمدی، دیواری به بلندای تاریخ استحاله ارزش ها، نقض میثاق غدیر، تحریم و تحریف بخشی از سنّت رسول خدا(ص). کسانی که در زمان پیامبر(ص) به جنگ او آمده بودند، به تدریج، وارد دایره های کانون قدرت سیاسی گشتند و بر عکس اهل بیت(علیهم السلام) پیامبر و یارانشان کنار زده شدند. استفاده هوشمندانه از جاذبه معنوی پیامبر در عین کوشش برای جلوگیری از انتشار اندیشه او در جامعه، پذیرش اصالت طبقات اجتماعی عده ای به جهت توان اقتصادی، شرافت نسبی، اصالت خونی و موقعیت سیاسی از سوی خلفا، موجب تغییر نظام ارزش ها شد به طوری که قوم گرایی، ریش سفیدی و اشرافیت جای خود را به حق گرایی، شایسته سالاری، کرامت مداری و حمایت از مستضعفان داد. همه این عوامل سبب گشت تا با رحلت پیامبر گرامی اسلام(ص)، پیروان راستینش در سوگ پیامبر و پیام او داغدار باشند.

بدین ترتیب انحراف جامعه اسلامی از تعالیم اسلام ناب محمدی به اندازه ای شد که به تدریج دو نوع اسلام در جامعه اسلامی به وجود آمد. نخست اسلام ناب محمدی یا اسلام اقلیت آگاه و مبارز و دوم اسلام خلافت و حاکم بر اکثریت خاموش و ناآگاه جهان اسلام؛ در این اسلام اطاعت از خلیفه واجب شمرده می شود و لو خلیفه فاجر و ظالم باشد. مجموعه این عوامل کار را به جایی رساند که بنیان های دین باورانه جامعه به کلی سست شد و زمینه را برای هر اتفاقی فراهم کرد. برای مقابله با چنین شرایطی دیگر نگاشتن کتاب یا سخنرانی و تربیت شاگردان، کار ساز نبود، می بایستی قربانی شد و با خون با این انحراف مبارزه کرد. علاوه بر انحراف آموزه های اصیل اسلامی از مفاهیم اصلی اش، خطر بزرگ تری به نام «دین سازی»، اسلام را تهدید می کرد به گونه ای که معاویه در روز چهارشنبه نماز جمعه خواند و کسی مشروعیت این نماز جمعه را زیر سؤال نبرد. در روزگار امام حسین(ع)حاکمی متصدّی امر خلافت شده بود که به شراب خواری و میمون بازی شهرت داشت و هر آن احتمال می رفت که او ظاهر آن اسلام را نیز از زندگی مسلمانان حذف کند. بزرگ ترین ثمره خون امام حسین(ع)این بود که جلوی دین سازی را گرفت و حاکمان اموی را رسوا نمود، فضایی پدید آمده با شهادت امام حسین(ع)و رسواگری های حضرت زینب(س) و امام سجاد(ع)معجزه آفرید و قهقهه دشمن را به ضجه و گریه و افتخار او در جنایت عاشورا را به شرمندگی و فرافکنی و گناه شهادت را به گردن یکدیگر افکندن، تبدیل نمود. اما به هر حال شهادت امام حسین(ع)امری سنگین و مصیبتی بزرگ است.

بازشناسی ابعاد انتقام امام حسین (ع)

اما اینکه چرا ما فقط امام معصوم را منتقم می دانیم کما اینکه خود امام می فرماید: «انا الصمصام المنتقم» و اینکه حضرت مهدی(عج) در اوج مهربانی با همه مردم، منتقم حسین(ع)نامیده شده است، زمانی پاسخ صحیح خود را می یابد که به حقیقت انتقام از خون امام حسین(ع)پی برده شود. برای روشن شدن این مطلب باید درباره اصل قصاص و انتقام بحث را بیشتر توضیح دهیم:

گرچه قصاص باعث حیات جامعه است اما در دین، انتقام و قصاص اصل نیست؛ در حوزه فردی وقتی سخن از قصاص و انتقام است، سخن از عفو و رحمت و بخشش نیز هست. یعنی همان آیه ای که سخن از قصاص دارد، از عفو و رحمت سخن می گوید. در این حوزه بدترین برخوردها با اهل بیت صورت می گرفته اما آنها، کریمانه می بخشیدند. در حوزه اجتماعی و دشمنی با دین، باز عفو و رحمت اولین راه است اما اگر سَمبُل ظلم و ستم بود، ماجرا نه توبه دارد و نه داستان پایان یافته است و جریانی است انحرافی و عفو آنان باعث ریشه دواندن بیشتر و عمق انحراف می گردد و به هر دلیلی عفو نتوانست فرد را در بر بگیرد اینجا جایگاه قصاص و انتقام است. اینجا قصاص باعث حیات اجتماع است. اینجا جایگاه قاطعیت و برخورد شدید است که«اشد المعاقبین فی موضع النکال و النقمه». وقتی فرعون در نیل گرفتار می شود و می گوید: « آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِینَ»، خدا می فرماید : الان… و توبه او را نمی پذیرد و عذاب او را رد نمی کند.

در جایی که قصاص، انتقام و مبارزه هست، انگیزه ای که دین ارائه می دهد تشفی خاطر فردی یا قبیله ای نیست که قطع انحراف و حیات فرد و جام