پاورپوینت کامل رهیافت; کربلایی به وسعت جهان ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رهیافت; کربلایی به وسعت جهان ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رهیافت; کربلایی به وسعت جهان ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رهیافت; کربلایی به وسعت جهان ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

رهیافتی به فلسفه قیام حسینی و پیوند آن با انقلاب مهدوی

طلیعه سخن

همواره بین عاشورا و ظهور، ارتباط معناداری وجود داشته است؛ به گونه ای که می توان بین آنها ارتباط تنگاتنگی برقرار کرد. انقلاب حضرت مهدی بسم الله الرحمن الرحیم ادامه قیام امام حسینj است و فرهنگ انتظار، برآمده از فرهنگ عاشورا و چشم به راه بودن برای حسین دیگری است. این دو، پیوندی دیرین و مستحکم با یکدیگر دارند. یکی پشتوانه فرهنگی و زمینه ساز دیگری است؛ یکی رمز حیات شیعه است و دیگری رمز بقای آن؛ یکی رمز قیام و بپاخاستن شیعه است و دیگری عامل حفظ و استمرار آن. عاشورا، دریچه ای به انتظار است و انتظار، تجلّی آرزوها و آمال کربلاییان؛ فرهنگ عاشورا، دستمایه اساسی و مایه شکوفایی و بالندگی منتظران مهدی بسم الله الرحمن الرحیم در عصر انتظار است. انتظار، کربلایی دیگر است به وسعت همه جهان و مصاف حق و باطل است در زمانی دیگر؛ با این تفاوت که این بار، حق پیروز است و چهره باطل برای همیشه دفن می شود.

در این نوشتار، پس از نگاهی کوتاه به فلسفه قیام امام حسینj به این نتیجه می رسیم که این دو حرکت بزرگ تاریخ در آرمان و هدف، یک راه را می پیمایند.

گفتنی است که در طول تاریخ نسبت به قیام امام حسینj نگرش ها و دیدگاه های خاصی وجود داشته است. البته علل فزونی پرسش ها و دیدگاه ها پیرامون فلسفه قیام امام حسینj را باید در پیچیدگی خاص و چند بعدی بودن این نهضت، جست و جو کرد؛ نهضتی که در طول تاریخ اسلام، نمی توان نظیری برای آن یافت.

پس در ابتدا، این دیدگاه ها و نگرش ها مطرح و سپس آرمان مشترک امام حسینj و حضرت مهدی بسم الله الرحمن الرحیم نقل می شود.

رهیافت ها به فلسفه قیام امام حسینj

۱. رهیافت دنیاگرایانه

یکی از دیدگاه های مهم اهل سنّت به فلسفه قیام عاشورا، برداشت دنیا گرایانه می باشد. آنان بر این باورند که امام حسینj برای دستیابی به ریاست و حکومت دنیایی قیام کرده است. آنان تفسیری سطحی و دنیا گرایانه از انگیزه قیام امام حسینj دارند و در نتیجه، چهره ای تحریف شده و دگرگون از نهضت کربلا به دیگران نشان می دهند. آنان بر این باورند که نهضت امام حسینj یک حرکت نسنجیده در شرایط نامناسب بوده است، و آن را سبب تفرقه بین مسلمانان می پندارند.[۱]

با اندک تأملی، بطلان این رهیافت، ثابت می شود. این عدّه، قدرت مادی ـ که تجسم آن، امکانات و قوای زمینی است ـ را اصل قرار می دهند و احساس وظیفه و تکلیف را به حساب نمی آورند. از سویی دیگر، سخنان و نامه های امام حسینj بهترین شاخص برای پی بردن به هدف و آرمان قیام آن حضرت است که در این برداشت، به آن توجّه ای نشده است.[۲]

۲. رهیافت عارفانه و صوفیانه

این رهیافت از سوی عارفان و صوفیان ارائه می شود. این عده، قیام امام حسینj را زاییده عشق می دانند و هر حرکتی در روز عاشورای حسینیj را فقط با عشق تبیین می کنند. آنان بر این باورند که قهرمانان عاشورا، عاشقان پاک باخته ای بودند که عاشقانه به سوی حق شتافتند و در او فانی شدند.[۳]

آنان محو و فانی شدن در انوار معشوق را برای عاشق، وصال می دانند. با چنین دیدگاهی است که مُلای رومی، روز عاشورا را روز فرح و شادمانی می داند. کاوش در اشعار و گفته های مولوی، عمان سامانی و صفی علی شاه ما را به این نتیجه می رساند.[۴]

این برداشت نیز باطل است؛ زیرا نتیجه این رهیافت این است که قاتلان امام حسینj، خدمت بزرگی به ایشان و یارانش کرده اند؛ چرا که قفس روح آنان را شکسته اند و مرغ روحشان را به عالم ملکوت به پرواز در آورده اند! با چنین دیدگاهی، قاتلان امام حسینj تبرئه می شوند. دیگر آن که بایستی در تحلیل حادثه عاشورا، از عرفان مبتنی بر قرآن کریم و سنّت استمداد جست و با کمک آن به تحلیل حادثه عاشورا پرداخت؛ نه عرفان مسیحی، بودایی، هندی و….

۳. رهیافت قیام برای تشکیل حکومت

براساس این نظریه، برای امام حسینj پیروزی نظامی و تشکیل حکومت اسلامی مطلوب درجه یک، صلح شرافتمندانه، مطلوب درجه دو و شهادت، مطلوب درجه سه بوده است. به عبارت دیگر، آن حضرت، نخست برای پیروزی نظامی و بعد برای صلح فعالیت کرد، ولی برای کشته شدن هیچ گونه فعالیتی نداشت، بلکه این کارگزاران حکومتی یزید بودند که فرزند پیامبر گرامی اسلامk را کشته و چنین خسارتی را بر جهان اسلام وارد ساختند.[۵]

در تحلیل این نظریه باید گفت که اولاً این نظریه بر این باور استوار است که امام حسینj، از حوادث پیش بینی نشده و پشت پرده آگاه نبوده و این امر منجر به شکست نهضت او شده است.

دوم اینکه بر اساس چنین دیدگاهی، جهاد اسلامی با پیروزی ها و شکست های ظاهری ارزیابی می شود و بعد اساسی جهاد اسلامی ـ که به منظور هدایت است ـ مورد غفلت قرار می گیرد.

آخر اینکه: امام حسینj می دانست که همیشه پیروزی از راه قدرت و امکانات نظامی، موقتی است؛ زیرا قدرت نیرومندتری وجود دارد که بتواند آن را در جریان زمان نابود کند. ولی پیروزی از راه رنج و جانبازی و شهادت، همیشگی است و در وجدان بشری، اثری جاودان می گذارد.

۴. رهیافت مسیحانه

عدّه ای از شیعیان ناآگاه با تأثیر پذیری از مسیحیت و این باور که حضرت عیسیj به صلیب کشیده شد تا کفاره گناهان مسیحیان باشد، بر این باورند که امام حسینj نیز خود را فدای امتش کرد تا دوستداران اهل بیت علی که گاهی مرتکب گناه می شوند را در قیامت شفاعت کند و گناهان آنان را به حسنات تبدیل نماید.[۶]

در تحلیل این دیدگاه باید گفت که این دیدگاه، یک برداشت اباحه گری است و نتیجه اش این می شود که قیام امام حسینj قابلیت الگو دهی را ندارد. با این دیدگاه، حادثه عاشورا مجوزی است برای ارتکاب هر گناهی در طول زندگی. در این نظریه با حفظ عظمت و جلالت امام حسینj شهادت آن حضرت پوچ و خالی از معنا و محتوا می شود و تنها قیام آن حضرت را مجوز ارتکاب گناهان می پندارند؛ غافل از آن که قیام امام حسینj برای برپایی نماز و روز