پاورپوینت کامل تربیت جامعه منتظر(قسمت اول) ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تربیت جامعه منتظر(قسمت اول) ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تربیت جامعه منتظر(قسمت اول) ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تربیت جامعه منتظر(قسمت اول) ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

نهاد «جامعه منتظر» را به خوبی می توان با نگاه به آموزه های نبوی و علوی رصد نمود و درباره گستره و غنای آن به اندیشه و خردورزی پرداخت. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم همواره از آغاز جامعه اسلامی، کام امت را با انتظار می گشود و آنان را به فراسوی چشم اندازنگری، برنامه محوری و تلاش گری ره می نمود و جان آنان را با نسیم کلام خویش این گونه آشنا می ساخت: «افضل اعمال امتی انتظار الفرج. »

بنابراین حدیث، انتظار فرج که برترین اعمال امت پیامبر آخر زمان صلی الله علیه و آله و سلم به شمار می رود، استوار می گردد:

۱. انتظار فرج و چشم اندازنگری؛

۲. چشم اندازنگری و برنامه محوری؛

۳. عمل و تلاش گری.

۴. جامعه اسلامی این گونه زمینه های رفتن باطل و آوردن حق را فراهم می سازد و مسیر تحقق فرج و عدالت گستری را به پا می دارد.

نظام تربیتی و زمینه سازی

رفتن باطل، ضرورت و آوردن حق، رسالت است. از آن رو که در نظام خلقت و قانون مند جهان، بی حساب حرکت کردن نابودی است، سنت ها و قانون ها، مرصاد و کمین کسانی هستند که سرکشی و غرور را بر خود بسته اند و خدا با این مرصاد و سنت ها آنان را باز می دارد.

باطل رفتنی است G إِنَّ الْبَاطِلَ کانَ زَهُوقًاF رسالت ما آوردن حق و تحقق بخشیدن به آن است. پیش از رفتن باطل این رسالت را باید به جا آورد که Gجاءالحق و زهق الباطل[۱]F. [2]

زمینه سازی یا انقلاب فرهنگی

آوردن حق، زمینه می خواهد. این رسالت، روشن گری و بینات می خواهد که نظام تربیتی اسلام عهده دار است. امروزه این زمینه سازی را «انقلاب فرهنگی» می نامند.[۳]

فرهنگ، یعنی مجموعه ارزش ها و معیارهای حاکم بر جامعه. پس انقلاب فرهنگی ارزش های موجود را دگرگون می سازد و روابط اجتماعی را به گونه ای دیگر می گرداند و به رسوم، اساطیر، علوم و ارزش ها، شکلی و غنایی دیگر می بخشد.[۴]

دگرگونی ارزش ها

برای این انقلاب فرهنگی، ارزش ها را باید دگرگون کرد. و معیارها را درهم باید ریخت. تا آن که تمام روابط و ضوابط و تمام صنایع، علوم و اساطیر، هم آهنگ با ارزش های جدید، دگرگون شوند. بنابراین، برای دگرگون کردن فرهنگ، ارزش های حاکم را باید جست و جو کرد؛ همان آرمان ها و هدف هایی که نیازها و سائقه های روانی انسان را پاسخ می گویند.[۵]

نقش بینش در تحول ارزش ها

آن چه ارزش های آدمی را دگرگون می تواند سازد، همان بینش انسان است. هدف ها و آرمان ها در زمینه های گوناگون آگاهی، تغییر شکل می دهند. چه بسا آرمان و ارزش امروز، ضد ارزش فردا به حساب آید.

تا آن هنگام که بینش انسان از خود دگرگون نشود، بینش او به جهان و در نتیجه به تاریخ «که رابطه انسان با جهان است» و به طبقات اجتماعی و حکومت ها و سیاست ها، دگرگون نخواهد شد. بنابراین، انسان از لحاظ شناخت و آگاهی از خودش عبور می کند تا به جهان برسد. انسان با تلفیق تجربه گرایی و عقل گرایی تنها به تحلیل علمی جهان دست می یابد، نه تبیین کلی آن؛ زیرا تبیین کلی جهان نه از تجربه و نه از عقل که از ادراکات بلاواسطه انسان مایه می گیرد و تفکر از همین منبع شناخت می جوشد و استنتاج می نماید.

انسان خود را بی واسطه احساس می کند. با درک وضعیت، تقدیر و ترکیب خود، به شناخت نظام و جمال و حق و اجل می رسد و تاریخ و طبقات را در رابطه انسان با جهان می فهمد و تضادهای اصلی را هم آهنگ با نظام هستی و می شناسد.

بنابراین، انسان ترکیب خود را بی واسطه احساس می کند. او ترکیبی از اندام های حسی، تخیل، تفکر، تعقل و غریزه هاست. این احساس بی واسطه است و البته از راه مقایسه با سنگ، گیاه و حیوان هم تفاوت ها را می تواند بشناسد و استعدادها را می تواند کشف کند. انسان با آگاهی از ترکیب پیچیده خودش به موارد زیر دست می یابد:

۱. توقعش از خودش بالا می رود و ارزش هایش متحول می شود و دیگر به لذت، خوشی، رفاه تکرار و تنوع زندگی دل نمی بندد؛ چون بیش از اینها استعداد دارد و هرگز ساخت او با لذت و خوشی نمی سازد. از همین رو، خود آگاهی درد و رنج را در وجود او وارد کرده است و او همراه این همه رنج و با وجود این ترکیب و این همه استعداد چاره ای جز حرکت و رفتن ندارد و جز تحرک نمی تواند بخواهد و اگر هم تحرک را نخواهد، مجبور است که رنج ببرد و ضربه بخورد.

۲. در این ترکیب پیچیده با جبرهای گوناگون، آزادی خود را می شناسد و عمل او، دیگر همانند حیوانات انعکاس و بازتابی نمی تواند باشد؛ چون که از تفکر، تعقل و سنجش هم برخوردار است. از همین رو، از عمل انعکاسی به عمل انتخابی می رسد و باید توجه نمود که انسان از این ترکیب برخوردار است و اصالت با همین ترکیب است. فکر، عقل، غریزه، تجربه، وراثت و تاریخ، در ترکیب پیچیده آدمی، اصل و زیربنا نیستند که در ترکیب اصل با ترکیب است و همین ترکیب پایه به شمار می رود.

۳. انسان با همین ترکیب پیچیده، کلیدی برای شناخت جهان به دست می آورد و با بینش که از وضعیت، تقدیر و ترکیب خود می یابد، به این تلقی از جهان می رسد:

۱- نظام و قانون مندی جهان هستی؛

۲- جمال و زیبایی جهان هستی؛

۳- حق و هدف داری جهان هستی؛

۴- اجل و مرحله ای بودن جهان هستی.[۶]

حرکت فکری انسان از همین ادراکات بی واسطه و منابع دست اول سرچشمه می گیرد، ولی محدود و محبوس در آنها نمی ماند و این ادراک و احساس، خود کلید و آغازی برای شناخت «جهان»، تاریخ و جامعه است. این بینش فلسفی، براساس آن دید کلی انسان از خود، هستی و نقش او در هستی بیان می شود، برداشت های علمی را تعیین می کند و چهارچوبی برای جهت دادن به تمام تجربه ها و علوم می سازد. بر همین اساس، آدمی با شناخت ترکیب خویش سرود «انّی ذاهب»[۷] را سر می دهد، نقش اساسی خود را حرکت می داند و جهان هستی را مسیر و صراط می شناسد.[۸]

و مهم ترین مسئله برای دگرگون کردن بنیاد فکری در جامعه، همین بینش است که انسان به این منبع و درک بی واسطه، آگاهی پیدا کند.[۹]

تبیین عناصر تقدیر، ترکیب و وضعیت

براساس ترکیب ویژه انسان، شناخت بی واسطه و حضوری انسان و آزادی اش، فطری و هم آهنگ با ساخت، بافت و خلقت اوست. انسان مجبور است که آزاد باشد. احادیث بر این گفته اشارت دارند که «لا جبر