پاورپوینت کامل منجی در ادیان(قسمت پنجم) ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منجی در ادیان(قسمت پنجم) ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منجی در ادیان(قسمت پنجم) ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منجی در ادیان(قسمت پنجم) ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

ماشیح منجی یهود

در شماره های قبل، به اجمال کلیاتی از بحث در واژه های منجی و ادیان و تقسیمات ادیان بحث کردیم. در این شماره به عنوان اولین بحث، پیرامون ماشیح گری در یهود می پردازیم؛ لازم به یادآوری است آن چه می آید بر اساس اعتقادات یهود است نه اعتقادات دیگری.

واژه «ماشیح» کلمه عبری و معادل واژه فارسی مسیحا، به معنای مسح شده یا به معنای تدهین شدن به روغن مقدس است. این واژه ابتدا مفهوم نجات بخشی نداشته، بلکه صرفاً یک لقب افتخارآمیز برای پادشاهان قدیم بنی اسرائیل بود، ولی بعدها به کاهنان بزرگ و در موردی به کوروش (پادشاه ایرانی) لقب ماشیح دادند، زیرا بر اساس متون مقدس یهود، نخستین بار این واژه به طالوت اطلاق شد، چون بنی اسرائیل در اوج بدبختی و فلاکت به سر می بردند و گرفتار انواع رنج و شدائد، دزدی و ظلم شده بودند، از این رو برای رهایی از این دردسرها به خدمت سموئیل نبی ـ یکی از انبیای بنی اسرائیل ـ رسیدند و به ایشان پیشنهاد کردند حاکمی را بر آنها نصب کند، تا از این وضعیت اسفناک بیرون آیند و قدرت حفاظت از آنها و دارایی های آنان را داشته باشد، سموئیل هم طالوت را ماشیح ـ تدهین کننده ـ یهود نامید.[۱]

پس فهمیده می شود واژه ماشیح عنوان موعودخواهی و نجات بخشی ـ که امروز مطرح است ـ در یهود نبوده و اساساً پیشینه آن در میان یهودیان، به زمان سموئیل محدود می شود و قبلاً چنین چیزی مطرح نبود، اگر چه برخی یهودیان تلاش کردند که این ماشیح گری را از تورات و اسفار آن به دست آوردند، ولی توفیق چندانی در این زمینه پیدا نکردند.

زمینه طرح ماشیح در یهود

دو عامل مهم را می توان در طرح ماشیح مؤثر دانست:

اول: پیشینه بسیار تاریک قوم یهود است، زیرا تاریخ یهود سرتاسر درد و رنج و تاریکی بود، به طوری که هیچ نقطه روشنی در آن دیده نمی شد، در مقاطعی این گرفتاری ها به اوج خود می رسید، برای همین آنان همواره به دنبال یک نقطه روشن بودند. از این رو طرح ماشیح و گئولا (نجات) همچون چراغی، امید را در میان آنان روشن نگاه می داشت.

دوم: ماشیح وعده خداوند بر قوم یهود است، زیرا اینان اعتقاد داشتند هرگاه به شرایط الهی عمل کنند، خداوند نیز به وعده خود عمل خواهد کرد، ماشیح آمده و آنان را نجات خواهد داد و این رنج ها به خاطر این است که بنی اسرائیل پیمان شکنی کرده و به معاهده خود با خدا عمل نکرده است.

با توجه به این اصل که تاریکی و سیاهی شب، قبل از دمیدن سپیده، فزونی می یابد، دانشمندان یهود این نکته را به مردم یادآوری می نمودند که پیش از ظهور ماشیح، آشفتگی و فساد در جهان به حدّ اعلی خواهد رسید و مشکلات و سختی های زندگی تقریباً غیر قابل تحمل خواهند شد؛[۲] پس اگر شما خواهان وعده الهی و آمدن ماشیح هستید، باید بر عهد و پیمان خود بمانید و مقاومت کنید.

تحول در اندیشه ماشیح از قومی نگری به فرا قومی

ماشیح برای نجات یک قوم طرح شد و اصلاً در این اطلاق، فرا قومی دیده نمی شود، منتهی وقتی این حکومت به مراحل کامل خود در عصر داود علیه السلام و سلیمان علیه السلام رسید ـ که می توان آن را مصداق وعده الهی بر بنی اسرائیل دانست ـ برای همه عالمان یهود، این ایده مطرح شد که این حکومت مسیحایی حضرت داود برای همیشه ادامه خواهد داشت که این مطالب را می توان در آیات سموئیل اول ملاحظه کرد[۳] و حتی در سراسر مزامیر، دوران داود و سلیمان علیهما السلام به عنوان دوران طلایی