پاورپوینت کامل دین و اختیار ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دین و اختیار ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دین و اختیار ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دین و اختیار ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۳۶

اختیاری بودن دین به چه معنا می باشد؟

این که دین جنبه اختیاری دارد و شخص با اراده و اختیار خود به آن می پیوندد صحیح و قابل قبول است. قرآن مجید نیز بر این نکته انگشت نهاده و در آیاتی چون «لا اکره فی دین» بر گزینش آزادانه و اختیاری دین تأکید می ورزد. البته آزادی دارای اقسام مختلفی است که باید دید کدامین قسم از آن در این جا مراد است:

۱ اختیار و آزادی فلسفی: آزادی در این معنا نفی جبر ذاتی و درونی است و به عبارت دیگر جنبه توصیفی و اخباری دارد؛ یعنی از مقوله هست و نیست است، نه از سنخ بایدها و نبایدها.

قرآن مجید انسان را در گزینش دین به معنای یاد شده آزاد و مختار دانسته است و می فرماید:

«انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا»

«ما راه را به او نمایاندیم و اوست که سپاس گذارد و یا کفران کند.»

و در جای دیگر می فرماید:

«اگر خداوند می خواست هر آینه ساکنان زمین همه ایمان می آوردند. اکنون آیا تو می خواهی مردم را وادار کنی که مؤمن باشند»

بنابراین وجود ایمان و کفر در کنار یکدیگر نشانگر این حقیقت است که خالق انسان اراده کرده است که او با اراده و اختیار خویش مسیر سعادت یا شقاوت را برگزیند و در پرتو گزینش اختیاری خویش سرنوشت ابدی خود را رقم زند. این گونه آزادی و اختیار هیچ دلالتی بر جدایی دین از سیاست ندارد، زیرا همان گونه که دین ورزی آدمی اختیاری است، گرایش به حکومت و سیاست، تشکیل دولت و اطاعت و تبعیت از قدرت نیز ناشی از اختیار و اراده آدمی است.

۲ آزادی تشریعی: منظور از آزادی تشریعی در این جا نفی تکلیف از سوی خداوند و عدم مسئولیت و پاسخگویی انسان در برابر اوست. به عبارت دیگر آزادی در این معنا جنبه هنجاری، و نه توصیفی دارد و مربوط به حوزه بایدها و نبایدهاست. بدون شک این گونه آزادی در گزینش دین هرگز وجود ندارد. از دیدگاه قرآن همه انسان ها بار سنگین تکلیف نسبت به گزینش و سرسپاری در برابر دین حق الهی را به دوش می کشند. نه تنها انسان ملزم به دین ورزی است بلکه صرف گرایش به دین هر دینی که باشد، کافی نیست و در میان ادیان، محقق باید به جست وجوی دین «حق» برآمده و تنها و تنها به آن متدین شود. قرآن مجید در این باره می فرماید:

«آیا آن کس که دلیل آشکاری از پروردگار خویش دارد و از پی آن شاهدی از سوی او می باشد و پیش از آن کتاب موسی که پیشوا و رحمت بود به او (پیامبر اسلام) ایمان می آورد؟ و هر کس از گروه های مختلف به او کافر شود، آتش وعده گاه اوست …»

۳ آزادی اجتماعی: منظور از آزادی اجتماعی در این جا نفی الزام و اجبار از طریق عوامل خارجی و ابزارهای قدرت است. این معنا از آزادی نیز دو جنبه دارد:

الف . وجه اجباری: یعنی الزام و اجبار در امر دین کامیاب نیست؛ زیرا ایمان امری قلبی است و زور و اجبار هرگز تسلیم و پذیرش قلبی را به همراه نتواند آورد.

ب . وجه انشائی یعنی اجبار و الزام در پذیرش دین حتی اگر قرین توفیق باشد، روا نیست.

منظور «لاک» از آزادانه بودن دین همین نوع از آزادی است. او در تبیین این مسأله می گوید: «مذهب حقیقی در ترغیب درونی فکر و ذهن تحدید شده و قدرت دولت فقط در حیط «نیروهای خارجی» است و با قدرت شمشیر نمی توان مردمان را به پذیرش یا رد عقیده ای ترغیب کرد».

این گونه آزادی در پذیرش دین فی الجمله در اسلام نیز پذیرفته شده است. برخی از آیاتی که علی عبدالرزاق به آنها استناد کرده به این معنا قابل تفسیر است. سیره پیامبر اسلام نیز ابلاغ پیام خدا و دعوت آزادانه به سوی توحید بوده است.

اکنون باید دید که آیا این گونه اختیار و آزادی در گزینش دین لزوماً به نفی رابطه دین و سیاست می انجامد یا با حفظ این آزادی می توان حکومت دینی نیز داشت، و بین دین و سیاست پیوندی وثیق و ناگسستنی یافت؟

اگر نیک بنگریم بین گزینش