پاورپوینت کامل اهمال کاری;بررسی علل، راهکارها و درمان ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اهمال کاری;بررسی علل، راهکارها و درمان ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اهمال کاری;بررسی علل، راهکارها و درمان ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اهمال کاری;بررسی علل، راهکارها و درمان ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

۳۷

بحث اهمال کاری، از جمله مباحث به ظاهر کوچک اما بسیار مهمی است که ریشه ای اخلاقی و روانی دارد. در این مقاله نویسنده سعی کرده است که از منظر روان شناختی و با رویکرد رفتار درمانی به این معضل بپردازد و از منظر منابع دینی، نقلی و عقلی، کتاب و سنت نیز آن را مورد توجه قرار دهد.

مسأله اهمال کاری در منابع اسلامی از دیر باز مورد توجه بوده و در روایات و ادعیه درباره آن سخن به میان آمده است. امیدوارم که در این نوشته، قلمرو بحث به روشنی نشان داده شود تا راه بهره وری بیشتر از ایات و روایات به روی ایندگان بازگردد. ناگفته نماند که علمای اخلاق و عرفای اسلامی، پیوسته اهل سیر و سلوک را از ابتلا به این نابهنجاری اخلاقی رفتاری بر حذر می دانسته اند.

این واژه در غرب، به ویژه در عرصه روان شناسی، حدود چهل سال است که مطرح شده است. تنها استاد روانشناسی که تاریخچه اهمال کاری بحث کرده است، پل ت.رینجن باخ می باشد. وی کتابی به نام بررسی تاریخی علل اهمال کاری تألیف کرده است. هر چند موضوع انتخابی او جالب است، اما کمک چندانی برای حل مسأله ارائه نداده است. پس از وی، دو نفر از نویسندگان به نام های آلبرت آلیس و ویلیام جیمزنال، به نگارش کتاب روان شناسی و اهمال کاری همت گماردند که در نوع خود کاری بدیع و قابل ارائه است.

اما دغدغه خاطر نگارنده این است که این آسیب را بازشناسی کرده و راه تحقیق را صرفاً به تجربه محدود نسازد و از راه کارهای وحیانی نیز در این زمینه بهره ببرد.

روان شناسان در تعریف اهمال کاری گفته اند: اهمال کاری این است که کاری را که تصمیم به اجرای آن داریم به اینده موکول کنیم. در یک کلمه می توان گفت که جوهره این آسیب روانی به تعویق انداختن، تعلل ورزیدن، سبک گرفتن و سهل انگاری در کار است. بنابراین، اهمال هم در امور فردی و هم جمعی معنا و مفهوم پیدا می کند، در نهایت می توان گفت: در همه این معانی نوعی این دست تا آن دست کردن نهفته است.

در زبان عربی واژه های «کسل، ضجر» مرادف اهمال کاری است. عناوینی چون «تهاون» و «ابطاء» چندان دور از این واژه نیستند. دو واژه مماطله و «تسویف» نیز مرادف اهمال کاری اجتماعی است که در قول و قرارهای زمانی تحقق پیدا می کند. در کلام صاعد امام سجاد (ع) در دعای ابوحمزه این گونه آمده است: «و قد افنیت بالتسویف والآمال عمری» خدایا من عمرم را به امروز، فردا کردن (در عمل به عهد و پیمانی که با تو داشته ام) و آرزوهای طولانی و بلند، گذرانده ام در دعای کمیل تحت عنوان مطال این گونه آمده است: «و خدعتنی الدنیا بغرورها، و نفسی بجنایتها و مطالی» دنیا به وسیله فریفتن خود و نفسم به جنایت و سهل انگاری هایش مرا گول زده است.

واژه «بطی» به معنی کندی، معنای «اهمال» را می رساند. «و ان کنت بطیئا حین یدعونی» گرچه هنگامی که تو مرا به سوی خود خوانده ای، من کندی (سستی) به خرج داده ام. «او لعلک آلف مجالس البطالین فبینی و بینهم خلیتنی» خدایا! مبادا مرا مأنوس به هم صحبتی آنان که عمر خود را به بیهودگی می گذرانند دیده ای، که توفیق دعا و عبادت را از من گرفته ای؟

بنابراین، اهمال کاری آسیبی روانی استکه از حالات نفس آدمی است. امام علی بن الحسین (ع) در مناجاتی به درگاه خداوند اینگونه از نفس خود گلایه دارند: «الهی الیک اشکوا نفسا بالسوء…. و تسوفنی بالتوبه» خدایا از نفسم شکوه دارم که …. توبه امروزم را به فردا می افکند. امام به روشنی تسویف را از حالات نفس انسانی دانسته اند.

ویژگی های اهمال کار

اهمال کار، تصمیم به انجام کاری می گیرد ولی بدون علت شناخته شده آن را به تعویق می اندازد. این یکی از ویژگی های افراد مذکور است. همچنین بی شک همگان، حتی مبتلایان به اهمال کاری، این آسیب روانی ر انکوهش کرده و از آن تنفر دارند. زیرا این حالت در واقع، مصداق ناسپاسی است، حال آنکه، انسان ها بر مبنای ناسپاسی است، حال آنکه، انسان ها بر مبنای فطرت خود تمایل به سپاسگذاری دارند و به آن اظهار علاقه می کنند. بنابراین، این بیماری را بر خود و دیگران برنمی تابند.

یکی دیگر از این ویژگی ها آن است که اهمال کاری به سرعت به صورت عادت در افراد ظاهر می شود و از نظر آماری، این عادت نزد بیشتر مردم رایج است. آلبرت آلیس و ویلیام جیمزنال می گویند: حدس ما آن است که ۹۵ درصد مردم به این بیماری

مبتلا هستند. پس، درمان آن به سهولت انجام پذیر نخواهد بو. بدین جهت، امام حسن عسگری(ع) می فرمایند: «رد المعتاد عن عادته کالمعجزه» کسی که به چیزی عادت کرده، باز گردانیدن او از عادتش شبیه معجزه است.

ضمناً این بیماری مسری ایت و از حالتی به حالت دیگر و از انسانی به انسان دیگر و از فرد به جامعه و از جامعه ای به جامعه دیگر سرایت می کند، بنابراین، باید به تأثیر و تأثیرات آن توجه جدی داشت، چرا که می تواند به خانواده، جامعه، ملت و فرهنگ یک کشور آسیب رساند. پژوهش های روان شناسی بالینی نشان می دهد که این عادت در جوامع مختلف شایع و روندی رو به رشد دارد.

انسان ها گاه به چیزی آگاهی می یابند و گاه نسبت به آن جاهل اند. امیرالمؤمنین علی(ع) می فرمایند: «… و عالمکم مسوّف» آن که عالم و آگاه است در امور روزمره به اهمال کاری مبتلا می شود و در زمان دیگری به آن معتاد می شود. ولی همه به یک نوع اهمل مبتلا نیستند. بنابراین، اهمال کاری دارای انواع و مراتب متعددی است. می توان گفت: اهمال کاران همگی با صورت مسأله برخورد یکسانی ندارند، چنانچه برخی اهمال کاران اصلاً توجهی به رفتار مسامحه آمیز خود ندارند. در واقع، به نوعی مبتلا به غفلت هستند. بنابراین، باید در انتظار طلوع بیداری آنان ماند یا خود بیدار شوند و یا بیدارشان کنند.

همچنین بعضی به این رفتار خود اعتراف داشته ولی قضاوتش درباره آن ندارند. از آنجا که این افراد به زشتی آن پی برده اند، به فکر اصلاح خود برنمی ایند.

گروهی نیز از اهمال کاری خودآگاهی دارند. ولی آن را چندان زشت نمی شمارند و حتی این برچسب را به خود می پذیرند. درمان ایشان نسبت به گروه های پیشین، قدری مشکل تر است. قرآن کریم این گروه را بیش از همه به خسران و زبان نزدیک دیده است، آنجا که می فرماید: «قل ها ننبئکم بالاخسرین اعمالا، الذین ضل سعیهم فی الحیوه الدنیا و هم یحسبون انهم یحسبون صنعا» [سوره کهف/ ۱۰۳ و ۱۰۴]

(ای پیامبر) ایا به شما خبر دهیم که زیان کارترین (مردم) در کارها چه کسانی هستند؟ آن ها که تلاش هایشان در زندگی دنیا گم و نابوده شده، با این حال، می پندارند کار نیک انجام می دهند.

افرادی که به این نارسایی اخلاقی، روانی توجه پیدا کرده و خود را نیز بر این رفتار نابهنجار سرزنش و ملامت می کنند، راهکار درمان و برخورد مناسب با آن را نمی دانند. باید توجه داشت که درست به همین دلیل، میزان تأثیر و ناراحتی اهل اهمال و تساهل نیز یکسان نیست.

آثار اهمال کاری

آثار اهمال کاری را می توان در چند مورد خلاصه کرد: اول این که بیشتر افراد از تأخیر در انجام کار خود و دیگران پشیمان و ناراحتند. دوم آن که اهمال کاران در خود احساس پوچی و بی ارزشی می کنند. حضرت باقرالعلوم (ع) بستر اهمال کاری و تسویف را به دریایی تشبیه فرموده که غرق شدگان در ان ورطه را به هلاکت می رساند: «ایاک و التسویف، فانه بحر یغرق فیه الهلکی»

نکته دیگر این است که در بیشتر گزارش هایی که اهمال کاران داده اند، این نکته