پاورپوینت کامل مهدی منتظر (عج) و سیر تاریخی و نشانه های ظهور ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مهدی منتظر (عج) و سیر تاریخی و نشانه های ظهور ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مهدی منتظر (عج) و سیر تاریخی و نشانه های ظهور ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مهدی منتظر (عج) و سیر تاریخی و نشانه های ظهور ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱

ارتباط مهدی (عج) با پایان سیر تاریخ

بیشتر فلاسفه ی پوزیتیویسم به ویژه مارکسیست ها در سده ی نوزدهم و بیستم،
درباره ی سنت ها و مرحله های تاریخ به بحث پرداخته اند .

بهترین دست آوردی که مارکسیسم، به اندیشه ی بشری تقدیم کرد، اصل جبر تاریخی (۱) و
کوشش برای کشف سنت ها و مراحل تاریخ، نیز اهمیت شناخت قوانین آن برای پیش بینی
مسیر حرکت تاریخ و پی آمدهای آن بود . مارکسیسم درباره ی شناخت سنت های تاریخ و نقش
آن در ارتقای بینش و آگاهی انسان و تاثیر فعالیت های مثبت در رویکرد مرحله ی
تاریخی که انتظار آن می رود، نیز کاوش می کند .

اما مارکسیسم با انکار وجود خدای متعال و تحریف دین الهی در برخورد و تعامل
با پیامبران، گرفتار لغزش شد، که پی آمد آن، عدم موفقیت در کشف مراحل کلی حرکت
تاریخ و شناخت سنت هایی است که مقطع کنونی و گذار را به مرحله ی آینده انتقال می دهد و
در پایان محتومی نگه می دارد .

اندیشه ی بشری از راه افکار مارکسیستی، در سده ی ۱۹ میلادی، جبر تاریخی را درک کرد
و به کشف مراحل و مقاطع جبری تاریخ و قوانین کلی آن پرداخت، اما در کشف خود به
راه اشتباهی رفت . (۲) در مقابل، اندیشه ی نبوی، از آغاز پیدایش در بیش از هزار سال
پیش، تصور خود از حرکت جامعه ی بشری را براساس جبر تاریخی نهاد و اندیشه ای روشن
از سنت ها و مراحل تاریخ را تقدیم کرد .

میراث دینی یهودیان و مسیحیان و مسلمانان، نصوص مشترکی را درباره ی سنت های
تاریخی به گزارش پیامبران، در بر دارد و پژوهشگران می توانند بگویند باور دینی به
سنت های تاریخی، از مهم ترین اعتقادات اساسی مشترک میان ادیان سه گانه ی
اسلام، یهودیت و مسیحیت است .

مایلم تاکید کنم متون دینی که میراث ادیان سه گانه ی مذکور است، اطلاعات
یکسانی توسط شخصیت های تاریخی ارایه می دهد که حرکت و نهایت تاریخ براساس آن
پایه ریزی می شود .

بنابراین، در برابر ما فقط اندیشه ی مشترکی درباره ی نهایت سیر تاریخ نیست، بلکه
اندیشه های هم خوان شخصیت های تاریخی است که از متون دینی به دست می آید . به سبب
وجود متونی که از شخصیت های تاریخی سخن می گوید، قرائت ها و تفسیرهای گوناگونی
یافته می شود که ما را در برابر مصداق های مختلفی از یک اندیشه قرار می دهد .
البته راه گفت و گوی آرام علمی برای ادیان سه گانه و گرایش ها و مذاهب،
برای راه یابی و وصول به قرائتی یکسان از متون، باز است .

پس از این مقدمه می توان گفت:

به اعتقاد شیعه، وجود مهدی موعود، حجت بن الحسن العسکری، فرزند حسین مظلوم و
شهید، با مراحل و سنت های سیر تاریخ مرتبط است، چنان که این سخن را تمامی
پیامبران توسط متون اساسی مانند قرآن و تورات و انجیل گفته اند .

سیر اعتقادات شیعی، به گواه میراث معتبرش، مدعی است که مهدی موعود (عج)، قهرمان
پایان تاریخ است . متون شیعی، مهدی موعود (عج) را «محمد بن الحسن العسکری، فرزند
حسین مظلوم شهید» می داند . متون دینی مسیحی و یهودی نیز وی را مشخص کرده اند .

گواه اندیشه ی ما، تاکید قرآن است که پایان درخشان تاریخ، به خواست خدا حتمی است
و خداوند در قرآن و کتاب هایی که بر پیامبران پیشین فرستاده، آن را بیان کرده
است . قرآن تاکید دارد که خبر بعثت پیامبر مکی، در تورات و انجیل هست . اهل بیت
علیهم السلام در سخنان خود تاکید دارند که کتاب های پیشین [تورات و انجیل] به
محمد و اهل بیتش بشارت داده است . علی و حسین و مهدی علیهم السلام در این
کتاب ها نام برده شده اند، چنان که از پیامبر صلی الله علیه و آله نام برده شده
است .

اعتقاد مشترک ادیان سه گانه ی آسمانی درباره ی پایان تاریخ

پیروان ادیان سه گانه ی آسمانی (مسلمانان، مسیحیان و یهودیان) باور دارند
آینده ی نهایی مسیر زندگی خاکی، پیروزی ایمان بر کفر، حاکمیت حق و علم و عدالت
اجتماعی و عبادت خدای متعال، وراثت زمین به صالحان، پایان خرافات و
گمراهی و ستم و تمامی گونه های انحراف است . نیز اتفاق نظر دارند شخصی که خداوند
عهد و پیمانش رابه دست او تحقق می بخشد، از فرزندان ابراهیم بوده است و شریعتی که
بدان حکومت می کند، آیین موسی نیست، بلکه دین پیامبری است که خداوند در آخر زمان،
وی را مبعوث می کند و امی ها [اهالی مکه (ام القری) ] منتظر اویند . (۳)

در قرآن کریم، سوره ی انبیا (۲۱) آیه ی ۱۰۵ آمده است:

و ما بعد از تورات، در زبور داوود نوشتیم [و در کتب انبیای پیشین وعده دادیم ]
که بندگان نیکوکار من، ملک زمین را وارث و متصرف خواهند شد .

مزمور ۳۷ کتاب مقدس خطاب به داوود چنین می گوید:

کار اشرار تو را نگران نکند و بر گناه کاران حسرت مبر; زیرا مانند گیاه، زود
پژمرده می شوند و مثل علف سبز، تند خشک می گردند . بر پروردگار توکل کن و کار خیر
انجام بده . با خیال آسوده، در زمین سکناگزین و امانت دار باش . به پروردگار
امیدوار باش تا آرزوی قلبی ات را برآورد . راهت را برای پروردگار خالص ساز و
بر او توکل کن تا کارت را بر عهده گیرد و بی گناهی ات را مانند نور، آشکار کند و
مثل خورشید تابان، حقت را ظاهر سازد . در پیشگاه پروردگار، آرام گیر و با
شکیبایی، در انتظار [فرمان] وی باش و به آن که به کمک نیرنگ، در تلاشش موفق
می شود، حسرت مبر . خود را از غضب نگه دار و خشم را ترک کن و برای انجام شر،
متهور مباش; زیرا اشرار در می مانند، اما منتظران [فرمان] پروردگار، وارثان
خیرات زمین اند . به زودی ، شخص شریر نابود می شود و اگر در پی وی باشی، او را
نخواهی یافت . اما نیکوکاران، خیرات زمین را به ارث می برند و به فیض صلح و
سلامت می رسند . . . خیر کمی که راستگو داراست، بهتر از ثروت بسیار اشرار است;
زیرا دستان اشرار به زودی می شکند، اما پروردگار نیکوکاران را پشتیبانی خواهد
کرد . پروردگار به روزگار افراد باکمال ، آگاه است و تا ابد، میراث شان پاینده
خواهد بود . . . از شر دور باش و خوبی کن که تا ابد آرام باشی; زیرا پروردگار
عدالت را دوست دارد و از پارسایان حمایت و تا ابد آنان را حفظ می کند . اما
ذریه ی اشرار نابود می شوند . درستکاران، خیرات زمین را به ارث می برند و تا ابد
در آن می مانند . دهان راستگو، همیشه سخن حکمت آمیز می گوید و به سخن حق، برتری
می یابد . آیین معبودش، در دلش ثابت است و گام هایش متزلزل نیست . شریر در کمین
درستکار است و تلاش در کشتن وی دارد، اما پروردگار نمی گذارد او به چنگ شریر
افتد و به وقت محاکمه، محکوم گردد . منتظر [فرمان ] پروردگار باش و همیشه در
راهش رو، تا مقامت را رفیع کند و زمین را مالک شوی و شاهد نابودی اشرار باشی .

می بینم شخص شریر [که در دنیا به ظاهر] پرثمر و پرسایه مانند درختی سبز و ریشه دار
در زمین اصلی خود است، پس از مدتی، دیده نمی شود . به دنبال آن هستی، ولی اثری از
آن نمی یابی .

کمال را در نظر گیر و مستقیم بنگر; که پایان چنین انسانی، سلامت است . اما
همگی عصیان گران هلاک می شوند و نهایت اشرار، فناست، لیکن رهایی و رستگاری
نیکوکاران، از جانب خداست و او به هنگام تنگی، دژ و امان آنان است . به حق،
پروردگار کمک شان می کند و از اشرار نجات شان می دهد و رهایی می بخشد; زیرا زیر
حمایت پروردگارند .

اختلاف نظر مسلمانان و مسیحیان و یهود در هویت رهبر موعود الهی و

در هویت شخصی که خدای متعال به دست وی، رخداد بزرگی را که انتظار می رود، به اجرا
می گذارد، اختلاف نظر است . مسلمانان و یهود و مسیحیان، نظر گوناگونی در امتی
که رهبر بزرگ الهی، از آن است و شریعت الهی که بدان عمل می کند، دارند .

همگی مسلمانان معتقدند وی از ذریه ی اسماعیل و از فرزندان محمد صلی الله علیه و
آله خاتم انبیا و از نوادگان فاطمه، دخت پیامبر است و امت این رهبر
[موعود]، امت محمد است و آیینش، شریعت محمد می باشد .

ابی داود و ابن ماجه و ابن حنبل و طبرانی و حاکم در مستدرک و دیگران از قول
پیامبر روایت کرده اند:

اگر از دهر (دنیا) جز یک روز باقی نمانده باشد، خداوند مردی از اهل بیتم را
برمی انگیزاند که زمین را چنان که پر از ستم شده است ، پر از عدل و داد خواهد کرد .

نیز فرمود:

مهدی از عترت من، از فرزندان فاطمه است .

اما یهود و مسیحیان معتقدند که وی از ذریه ی اسحاق، از فرزندان یعقوب و از
نوادگان داود است . مسیحیان می گویند: این رهبر [موعود ] اسراییلی، مسیح عیسی
بن مریم است که به دست یهود کشته شد . خدای متعال، وی را زنده کرد و از میان
مردگان برانگیزاند و به آسمانش برد و در آخر دنیا، وی را می فرستد تا توسط وی،
وعده اش را تحقق بخشد .

یهودیان می گویند: وی [ رهبر موعود] هنوز زاده نشده است .

آیه ی ۲۰ اصحاح [ سوره] ۱۷ سفر تکوین [ پیدایش] به وعده ی خدای متعال به اسماعیل
اشاره دارد:

«ای اسماعیل! سخنت را درباره ی وی [ رهبر موعود] شنیدم . منم آن که مبارکش
می گردانم و رشدش می دهم و توانش را بسیار بسیار می کنم و دوازده رهبر می زاید و
امت عظیمی قرارش می دهم » .

«حنان ایل » ; مفسر یهودی در حاشیه بر این آیه می گوید:

از پیش گویی این آیه، ۲۳۳۷ سال گذشت تا عرب (سلاله ی اسماعیل) [با ظهور اسلام
در سال ۶۲۴ م] امتی عظیم گردند . در این مدت، اسماعیل مشتاقانه منتظر بود وعده ی
الهی محقق شود و عرب بر عالم چیره گردند . ولی ما که ذریه ی اسحاق هستیم، تحقق
وعده ی الهی که به ما داده شده بود، به سبب گناهان مان، به تاخیر افتاد، اما
حتما وعده ی الهی، در آینده محقق خواهد شد . پس نباید نومید شویم . (۴)

در سفر اشعیا ۱۱۱ آمده است:

از تنه ی «یسی » شکوفه می روید و از ریشه اش، شاخه سبز می شود . روح پروردگار، روح حکمت
و هوشمندی، روح مشورت و توان، روح معرفت و ترس از پروردگار، بر «یسی » مستقر می شود
و شادی اش در تقوای پروردگار خواهد بود . به آن چه چشمانش می بیند، قضاوت نخواهد کرد
و به آن چه گوش هایش می شنود، حکم نخواهد نمود . برای مسکینان، به عدل قضاوت می کند و
برای بینوایان زمین، به انصاف حکم می نماید . با دهان و زبانش، زمین را
مجازات خواهد کرد و به نفسی که از میان لبانش بیرون می شود، منافق را
می میراند . او لباس نیکی می پوشد و کمربند امانت داری می بندد . در نتیجه [و در پرتو
حکومت عادلانه اش] گرگ با میش خواهد زیست و پلنگ در کنار بره خواهد نشست و گوساله و
شیر درنده همدم خواهند شد و همه ی حیوانات با هم چرا خواهند کرد و بچه ی خردسالی،
همگی را خواهد راند . گاو و خرس با هم به مرتع خواهند رفت و کره های شان کنار هم
خواهند بود . شیر درنده مثل گاو، علف خواهد خورد و کودک شیرخواره، در امنیت، کنار
لانه ی مار، بازی خواهد کرد و بچه ی خردسال، دستش را داخل لانه ی افعی می کند و بدو
آسیبی نمی رسد . در هر کوه قدسی، آدمیان اذیت نمی شوند و بدی نخواهند کرد; زیرا زمین،
از معرفت پروردگار پر خواهد شد، چنان که دریا از آب پر است . در آن روز، اصل و نسب
«یسی » پرچم دار [هدایت ] امت خواهد بود و همگی مردم، (Gentiles) زیر پرچم وی خواهند
آمد و بدو نظر خواهند داشت و جایگاه «یسی » رفیع خواهد شد .

آیا رهبر موعود از فرزندان اسحاق یا اسماعیل است؟ تفصیل سخن در اختلاف
مسلمانان و مسیحیان و یهود، با تحقیق در این مساله ممکن است: پیامبری که
امی ها [ مردم یا اهالی ام القری (مکه) ] منتظر اویند، عیسی است یا محمد صلی الله
علیه و آله؟ وارث ابدی امامت ابراهیم کیست؟ آیا اسماعیل و ذریه ی برگزیده ی وی
هستند یا اسحاق و فرزندان برگزیده ی او؟ و رهبر الهی که بی آن که گناهی کرده باشد،
کشته می شود و کشتن وی سبب هدایت بسیاری خواهد شد، کیست؟ چنان که کشته شدن وی سبب
حفظ و نشر دین می شود و نسلی از ذریه ی او، روزگار درازی خواهند زیست و آینده ی روشن
تاریخ بشریت، به دست آنان محقق خواهد شد .

علمای مسلمان و بسیاری از علمای یهودی و مسیحی، درباره ی «رهبر موعود از نسل
کیست » و «پیامبر آخرالزمان کیست » بحث کرده و پیروی خود از پیامبر و اهل بیتش
را اعلام نموده اند . (۵)

درباره ی «کشته شدن رهبر موعود» ، مسیحیان پیرو «پولس » به تفسیر متونی
پرداخته اند که ازمرد دردها و رنج ها سخن می گوید و چنان که قوچ ذبح می شود، کشته
خواهد شد . اینان معتقدند وی عیسی بن مریم است . اما تطبیق متون، متناسب با او
نیست; زیرا عیسی، ذریه و نسلی نداشت که روزگار دراز یا کوتاهی زندگی کنند .

اختلاف شیعه و سنی در رهبر موعود

شیعه معتقد است رهبر موعود، محمد بن حسن عسکری است که سال ۲۵۶ هجری متولد شد و
والدش [امام] حسن عسکری بر امامت وی تصریح کرده است . سپس به اذن خدا، او غیبت
صغری و کبری مانند عیسی نمود . غیبت صغری هنگامی بود که خدا، وی را از نیرنگ
حکومت عباسی نجات داد . وی از هنگام تولد، مخفی می زیست و پدرش او را [از دیده ها ]
پنهان می کرد . پس از وفات پدرش در ۲۶۱، شیعیان را توسط وکیلانش (نواب اربعه)
راهنمایی می کرد . نیابت اینان ۶۹ سال (۲۶۱- ۳۲۹) به طول انجامید .

غیبت کبری، پس از وفات نایب چهارم (علی بن محمد السمری) آغاز شد . به هنگام
وفات، وی به شیعه گفت: نایبی خاصی پس از او نخواهد بود تا خدای متعال، ولی اش را
در آخر زمان ظاهر کند .

سنی ها معتقدند مهدی هنوز متولد نشده است و در آخرالزمان به دنیا می آید .

تفصیل سخن در اختلاف شیعه و سنی درباره ی ولادت رهبر موعود و این که وی فرزند
[امام ] حسن عسکری است یا در آینده متولد می شود، با تحقیق در این مساله ممکن
است . پیامبر جانشین و اوصیایی معصوم دارد و نقل سخن پیروان از امامان شان
پذیرفته می شود; زیرا مانند پیروان مذاهب دیگرند که به نقل از رهبران مذهبی خود،
مسایل فقهی و تاریخی را روایت می کنند .

تمامی شیعه از زمان قدیم، اتفاق نظر دارند که پیامبر از امامان نام برده،
شمارشان را گفته و هر امام، امام بعدی را معرفی کرده است . [امام] حسن عسکری
خبر داده است فرزندی دارد که وصی وی است و مهدی منتظر می باشد .

گواه شیعه بر بیان امامت الهی اهل بیت توسط پیامبر، حدیث ثقلین [کتاب الله و
عترتی ] و حدیث سفینه [مثل اهل بیتی کمثل سفینه نوح . . . ] است . دلیل شیعه بر شمار
امامان، حدیث اثنی عشر [اثنی عشر نقیبا] است و گواه بر این که نخستین امامان
الهی، علی سپس حسن، بعد حسین اند، حدیث غدیر [من کنت مولاه فعلی مولاه] و حدیث منزلت
[انت منی بمنزله هارون من موسی . . . ] و حدیث کسا و حدیث الحسن و الحسین سبط من
الاسباط است که همگی در احادیث معتبر سنی روایت شده اند .

گواه امامت نه فرزند [امام] حسین، احادیث وصیت در کتاب های معتبر شیعه است،
مانند فرمایش امام باقر علیه السلام که کلینی روایت کرده است:

یکون تسعه ائمه من ذریه الحسین بن علی، تاسعهم قائمهم .

نه امام از فرزندان حسین بن علی اند، که نهمی قائم است .

امام صادق فرمود:

آیا می پندارید اوصیای ما هر که را بخواهند وصی می کنند؟ نه، والله! این عهد و
گفته ای به جا مانده از رسول الله درباره ی امامی پس از امامی دیگر است تا به
وی [ مهدی موعود (عج) ] پایان پذیرد .

در خبری دیگر است:

تا به صاحب الامر ختم شود . (۶)

مشخصه ی سیره ی ائمه ی نه گانه، در اختیار داشتن کتاب های جامعه و جفر است که
امام علی به نقل از پیامبر، در دیدارهای خصوصی که داشتند، نوشت و اخبار غیبی و
کراماتی که از امامان دیده شد که جز از برگزیدگان مورد تایید خداوند، ساخته
نیست .

برادران اهل سنت کوشیده اند ادعای نام بردن امامان و نخستین امام; علی علیه
السلام توسط پیامبر را رد کنند . اینان می گویند: احادیث نبوی که گواه ادعای
شیعه است، دلالت ندارد یا سند آن ضعیف است، اما علمای شیعی با سنی ها مناقشه کرده،
اشتباه اهل سنت را بیان کرده اند .

برخی فرقه های شیعی به ویژه زیدیه، امامت دوازده امام را نپذیرفته اند، اما
علمای شیعی بدانان پاسخ داده اند .

برخی نویسندگان معاصرنیز می گویند: مهدی متولد نشده است; زیرا فقط یک فرقه از
دوازده فرقه ی پیرو حسن عسکری، معتقد به ولادت مهدی اند . «نوبختی » در کتاب «فرق
الشیعه » و اشعری شیعی در «المقالات و الفرق » چنین گفته اند .

جواب اینان را به تفصیل در کتاب «حول امامه اهل البیت و وجود المهدی » داده ام .

غیبت به معنای وا نهادن عمل به احکام اسلامی نیست

غیبت به معنی توقف عمل به احکام اسلام نیست . چگونه می تواند چنین باشد، در حالی
که وجود اوصیای پیامبر، برای حفظ اسلام است تا راهی صحیح برای کسانی باشد که
می خواهند به دین عمل کنند . امامان این وظیفه را به بهترین صورت انجام
داده اند، بدین سان که گروهی امین را برای فراگیر علوم تربیت کرده اند .

پذیرش حکومت بر جامعه ی اسلامی توسط امامان، جزئی از فعالیت های اینان بود، اما
شرط اساسی برای پذیرش حکومت ، که وجود یاورانی شایسته و پیرو امامان است،
فراهم نشد . چنان که امیر مؤمنان فرمود:

اما والذی فلق الحبه و براالنسمه، لولا حضور الحاضر و قیام الحجه بوجود
الناصر لالقیت حبلها علی غاربها و لسقیت آخرها بکاس اولها .

سوگند به آن که دانه را شکافت و بشر را آفرید! اگر بیعت کنندگان نبودند و یاران،
حجت بر من تمام نمی نمودند، رشته ی کار را از دست می گذاشتم و پایانش را چون
آغازش می انگاشتم .

غیبت امام، راه چاره ای الهی در برابر مکر عباسی ها بود که خواستند امام را
بکشند، اما خدای متعال می خواست او را حفظ و برای روز موعود ذخیره کند . بارزترین
حکمت غیبت و سر آشکارش در مورد امت ویژه (شیعه ی اهل بیت) دادن فرصتی به میراث
داران ائمه بود که مسؤولیت فکری و علمی و سیاسی خود را بر اساس فهم بشر غیر
معصوم، از قرآن اجرا کنند و میراث فکری را که تجربه ی معصومانه ی پیامبر و
امامان برجا گذاشته بود، انجام دهند . اندیشه ی بازگشت معصوم غایب در آخر
زمان و ظهور دوباره ی وی در صحنه ی اجتماعی و سیاسی، برای ارزیابی تجارب
گذشته ی غیرمعصومانه ی بشر است . نیز کشف میزان تاثیر و صدق تعبیر و درستی
تجربه های بشر و تحقق وعده ی الهی [در برقراری عدالت کامل و حکومت صالحان] است . (۷)

مفهوم انتظار فرج، مربوط به مهدی محمد بن حسن عسکری است که رانده شده و مخفیانه
زیست و هنوز وجود شریفش در این حال است . خدایا! در فرج ولی ات; حجت بن الحسن،
تعجیل فرما! و ارتباط فرج به امت از آن روست که مهدی موعود (عج)، رهبر معصوم
آنان است که برای انجام وظیفه ی خاص الهی آماده شده است . تقدیر خداست که
پایان سرنوشت زمین، چنین باشد و حضرت عیسی علیه السلام او را کمک کند .
بنابراین، حکمت وجود این اعتقاد در شیعه روشن می شود، گرچه سنیان به مهدی موعود
(عج) و غایب که رانده شده و نگران [وضع امت ] است، ایمان ندارند .

نشانه های ظهور

احادیثی که از نشانه های ظهور مهدی سخن می گوید، چه در کتب شیعه و چه سنی، غالبا
درباره ی دو موضوع بحث می کند:

نخست: حوادث مستقل و جداگانه ای که رخ خواهد داد .

دوم: وضع اجتماعی و سیاسی و تکنولوژی (فن آوری) که جهان، پیش از ظهور دارد . به
عبارت دیگر، وضع دنیای سیاست و اجتماع و فن آوری پیش از ظهور را برای ما
ترسیم می کند .

در مورد رویکرد دوم، هر که درباره ی نشانه های ظهور پژوهش کند، درمی یابد که جهان
کنونی، از هر وقت دیگری، به زمان ظهور نزدیک تر است .

از جنبه ی تکنولوژی، احادیث از جهانی سخن می گوید که در آن هواپیماهایی است که
مسافران را از کشوری به کشور دیگر می برند و ایستگاه های رادیویی به تعداد
مردم دنیا وجود دارد که می تواند خبر را در آن واحد، برای تمامی دنیا پخش کند و
تلفن های تصویری هست و هر که در مشرق است، صدای برادرش رادر مغرب می شنود و چهره ی
او را می بیند و رایانه های دستی وجود دارد که دارای برنامه های گوناگون است و
دارنده اش را از همراه داشتن هزاران کتاب، بی نیاز می کند .

از جنبه ی اجتماعی، احادیث از وضع اجتماعی سخن می گوید که زنان، لباس مدی
پوشیده یا برهنه اند که گویای کشف حجاب یا آرایش های جاهلانه است و انواع
منکرات به ظهور می رسد که پیش از پیدایش، آدمی تصورش را نمی کرد .

از جنبه ی سیاسی، سخن از کشف معبد هیکل سلیمان می گوید که لازمه ی بر پایی دولت
اسراییل در دل جهان عرب و اسلام است . نیز وجود جنبش های اسلامی در جوامع مسلمان
که تلاش دارد حک