پاورپوینت کامل تاریخ عصر غیبت کبری (۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاریخ عصر غیبت کبری (۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاریخ عصر غیبت کبری (۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل تاریخ عصر غیبت کبری (۲) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱

تاریخ زندگانی امام مهدی علیه السلام در عصر غیبت کبری

اولین قلمرو برای بحث درمقطع تاریخی عصر غیبت کبری (۱) ، تاریخ زندگانی و سیره
یگانه یادگار زهرای اطهر و علی مرتضی، حضرت خاتم الاوصیاء، حجه بن الحسن
العسکری علیهم السلام است; او که ولی خدا، صاحب عصر، امام زمان، فرمانروای
به حق و راستین و خلیفه خدا و رسول او بر جن و انس می باشد.

با توجه به چالش های یاد شده در پنجمین بحث مقدماتی و با توجه به رسالت این
بحث تاریخی، ناگزیر هستیم که زمینه سازی های قرآن، پیامبر صلی الله علیه و آله و
اهل بیت علیهم السلام را برای ورود مسلمین به عصر غیبت کبری در نظر بگیریم
تا بتوانیم زمینه های آن را در دوران غیبت صغری مورد مطالعه محققانه قرار دهیم.

این زمینه سازی ها را با توجه به مجموعه شرابط فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و
دینی حاکم بر آن دوران و در آستانه ورود به عصر غیبت کبری، و با توجه به اهداف
کلان و اساسی برای امامت حضرت مهدی علیه السلام، باید مطالعه و بررسی کرد.

از آن جایی که حلقه وصل این امام با مسلمین و پایگاه اصلی آن حضرت، شیعیان
می باشند; باید با وضعیت آنان در آستانه ورود به عصر غیبت کبری، آشنا شویم تا به
یک ارزیابی واقع گرایانه نائل گردیم.

پس باید رهنمودها و زمینه سازی های حضرت مهدی علیه السلام و سپس مطالعه برخوردها
و عکس العمل های شیعیان و غیر آنان در روزهای اولیه قطع ارتباط رسمی با آخرین
امام معصوم علیه السلام، مورد بررسی قرار گیرد.

بحث یاد شده در این قلمرو، با زاویه دیدی که ویژه تاریخ امام مهدی علیه السلام
است، مطرح می شود; هرچند که در سایر قلمروها، از زوایای دیگر قابل مطالعه خواهد بود.

در این قلمرو; مکان زندگی امام مهدی علیه السلام طبق اسناد و مدارک موجود، سیره
آن حضرت در این عصر، امکان بهره مند شدن از آن حضرت، و ارتباط با ایشان، رؤیت و
تشرف به محضر صاحب الامر علیه السلام، و میراث آن حضرت در این عصر، باید
مورد مطالعه و بررسی قرار گیرد.

در ابتدا لازم و ضروری است که به پیش گویی ها و زمینه سازی های قرآن و پیامبر
صلی الله علیه و آله و اهل بیت پیامبر علیهم السلام برای عصر غیبت کبری
پرداخته شود. تا روشن شود که برای چنین دوران پر مخاطره ای چه تمهیداتی اندیشیده
بودند؟

فصل اول: قرآن و آینده بشریت

برای بیان موضع اصولی و منطقی قرآن نسبت به آینده بشر، نمی توان از موضع گیری آن
نسبت به اصول حاکم بر تاریخ و تحولات اجتماعی جهان چشم پوشی کرد.

در عصر نزول قرآن، بحث از ظهور دین حق و گسترش و چیره شدن آن بر تمامی دین ها، به
حق راجع به آینده بوده. و نحوه تحقق این پیشگویی، با توجه به منطق قرآن، یک بحث
علمی و قابل فهم است.

مصداق واقعی آن، ظهور دین حق و رهبری این حرکت جهانی و گسترده است که پس از
امتحان های فراوان و آمادگی های لازم، تحقق پذیر می باشد. این مساله در قرآن
مورد بحث و اشاره یا تصریح قرار گرفته و برای پذیرش و هماهنگ شدن آن با شرایط
لازم، زمینه سازی های فراوان شده است.

قرآن کریم برای روشن نمودن این امر و جلب توجه جهانیان به آینده جهان و آینده
دین حق، بر سه اصل متین و علمی تاکید کرده و آنها را به گونه های مختلف، توضیح
داده است:

اصل اول: قانون مندی حرکت تاریخ;

اصل دوم: ضرورت شناخت قوانین حاکم بر حرکت تاریخ;

اصل سوم: ضرورت ایمان به مهم ترین سنت های حاکم بر تاریخ و لزوم به کارگیری
سنت ها برای ایجاد تحولات اجتماعی.

اصل اول: قانون مندی تاریخ

قانونمند بودن یک پدیده، به معنای این است که آن پدیده تابع یک قانون کلی است.

اولین نتیجه قانون مندی، قابلیت تکرار می باشد; یعنی، هر وقت علت یک پدیده به وجود آید،
آن پدیده نیز به وجود خواهد آمد.

دومین نتیجه قانون مندی یک پدیده، امکان شناخت علت آن پدیده و قانون حاکم بر آن
خواهد بود. به همین دلیل انسان آگاه و دانا به علل و قوانین حاکم بر حرکت جوامع
بشری، شخصی آینده نگر و توانمند خواهد بود; زیرا پیش از تحقق یک حادثه، می تواند از
آن پیشگیری کند و با نفی علت بروز یک حادثه، معلول را نفی خواهد کرد، و همان طور که
می تواند از حوادث ناگوار پیشگیری کند، می تواند حوادث ناگواری را به وجود
آورد.

بنابراین ایجاد هر گونه تغییر و تحولی برای انسان ها، به دست خودشان و با
اراده و خواست آنان امکان پذیر خواهد بود، و یک انسان یا یک جامعه، می تواند
آگاهانه شرایط مطلوب را فراهم کند و یا شرایط نامطلوب را از میان بردارد.
دلیل اصلی این قانونمند بودن حرکت تاریخ و جوامع بشری، همان اصل فراگیر «علیت »
است.

به رغم «ضرورت » و «حتمیت » حاکم بر حرکت جهان – که در اصل علیت نهفته – انسان ها با
اختیار و آزادی خدادادی، می توانند با بهره برداری صحیح از این اصل
اجتناب ناپذیر، بهترین بهره ها را ببرند و منشا تحولات بنیادین در وجود خود و
جوامع بشری گردند.

اهریمنان، شیطان صفتان و استکبار جهانی نیز با بهره برداری منفی، جامعه بشری
را به سمت مقاصد شوم خود می برند و بیشترین استفاده را از این قانون مندی می کنند.

اصل دوم: ضرورت شناخت سنت های حاکم بر تاریخ

پس از بیان معنا و نتایج اصل اول، ضرورت شناخت دقیق و عمیق قوانین و سنت های حاکم
بر حرکت جوامع بشری امری روشن خواهد بود، و این شناخت امری ممکن بوده و قابل
بهره برداری است; زیرا انسان ها با کمال اختیار و آزادی خدادادی، نحوه بهره
برداری از این قانون مندی را در می یابند.

قرآن کریم نیز انسان ها را به ضرورت این شناخت، توجه داده است و مجموعه ای از
این قوانین را بیان نموده و نحوه بهره برداری از آنها را روشن کرده است.

آیه شریفه

«ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم »، (۲)

رساترین آیه در این زمینه است که هر گونه دگرگونی اجتماعی را – هر چند از سوی
خدا باشد – به اراده و خواست مردم وابسته نموده و برای انتخاب انسان، حوزه ای
بزرگ و مهم تعیین کرده است.

با شناخت این سنت ها، بسیاری از چالش های بحث های تاریخی ترمیم می شود، و عدم
شناخت برخی از واقعیت ها و یا تحریف بعضی دیگر در طول تاریخ، مانع رسیدن به تحلیل
منطقی و دقیق نخواهد بود، زیرا که با دیدی کلان و فراگیر، حوادث را می بینیم و
می سنجیم.

و بدین سان با این شناخت کلان تاریخ هر عصری را بهتر درک خواهیم نمود، و به
تحلیل وقایع و پدیده های آن خواهیم رسید.

اصل سوم: ضرورت ایمان و به کارگیری سنت های حاکم بر تاریخ

قرآن کریم، ضمن بیانات تفصیلی درباره قانونمند بودن تاریخ و تحقق سنت های الهی
درطول آن، و بیان امکان و یا ضرورت شناخت سنت های الهی حاکم بر تاریخ، انواع
سنت های الهی را بیان کرده است.

شهید صدر (۳) در بیانی روشن و دقیق تر، سنت های الهی در قرآن را، به سنت های مطلق، مشروط
و موضوعی تقسیم کرده و گرایش به دین را سنتی الهی دانسته است. این گرایش در
دراز مدت، قابل تخلف نخواهد بود; بنابراین بشریت نمی تواند از دین داری سر باز زند
و تا ابد به دین پشت کند. کفر، شرک و نفاق نیز نمی تواند در دراز مدت بر جوامع بشری
حکومت کند.

البته این سنت الهی، جدای از سنت های مطلق «کمال خواهی، کمال جویی و کمال
یابی » و سنت هدایت الهی برای بشریت و استمرار این هدایت در تمام مقاطع حرکت
انسان ها نخواهد بود، البته همراه با سنت اختیار داشتن انسان ها، و ضرورت
تربیت بشریت بر اساس خط هدایت الهی… و جدا نشدن تربیت از راهنمایی مستمر و همه
جانبه، و انتخاب و تعیین مربیان شایسته از سوی پروردگار دانا و حکیم. – با
توجه به امکان فساد و ظلم انسان ها – در چنین شرایطی و همراه با چنین سنت هایی،
به انزوا کشاندن رهبران الهی و ستم روا داشتن بر آنان و محروم کردن جامعه از
برکات وجودی و هدایتهای آنان; امری طبیعی و قابل پیش بینی است.

مؤلفه های «ختم وصایت » و «غیبت » و «ظهور» ، باید در این زمینه و با توجه به چنین
شرایطی مطرح گردد و مورد فهم و مطالعه قرار گیرد.

قرآن کریم با آینده نگری خود، مسیر پر فراز و نشیب بشریت را ترسیم کرده و
حوزه های تحولات اجتماعی آینده را توضیح داده است. برنامه مناسب برای رسیدن
بشریت به اهداف و آرمان های تعیین شده را در اختیارش قرار داده و او را برای
حرکتی پر شتاب، به سوی کمال دعوت کرده است.

تمام آیات قرآن که درباره حضرت مهدی علیه السلام و یاران باوفایش در
روایات مطرح شده و مورد تطبیق یا تاویل یا تفسیر قرار گرفته است; بهترین
شاهد بر آینده نگری و آینده شناسی قرآن کریم است.

وراثت زمین (۴) ; فراگیر شدن حق و از میان رفتن باطل (۵) ; شایستگی نیکان و
سرسپردگان برای حق (۶) ; سپری شدن دوران ترس و تقیه و از میان رفتن تمام
گونه های شرک (۷) ; تلاش بی وقفه کافران برای خاموش کردن چراغ پر فروغ خدا در شرایطی
نابرابر; چیره شدن دین خدا و دین حق بر ادیان دیگر و تحقق اراده ذات حق، و روشن
نمودن تمام زمین به نور هدایت خود (۸) ، مفاهیمی است که قرآن کریم در سوره های مکی و
مدنی آنها را مورد توجه قرار داده و پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله در پرتو
این رهنمودهای الهی، مصادیق روشن و دقیق آنها را بیان فرموده است.

آن حضرت، رسالت اهل بیت خود را، در این زمینه، و رسالت خاتم اوصیاء خود را پس از
زمینه سازی های جانکاه فرزندان خود برای تحقق این آرمان بزرگ الهی در قالب حدیث،
که طبق برخی منابع حداقل ۵۵۰ (۹) حدیث از شخص پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله و ۷۴۲
حدیث از یازده امام معصوم (۱۰) رسیده است.

و در حدود ۵۰۴ حدیث درباره ۲۷۴ آیه، ویژه حضرت مهدی علیه السلام و ظهور آن حضرت
رسیده است. (۱۱)

علاوه بر این اهداف ظهور امام مهدی علیه السلام، شرایط و نحوه ظهور نیز در
آیاتی چند مورد اشاره قرار گرفته است، و با توجه به احادیث اهل بیت علیهم
السلام، بسیاری از حقایق در طی دو قرن و نیم (۲۵۰ سال) در اختیار جامعه مسلمین
قرار داده شده است. این احادیث (۱۲۹۲ حدیث)، در منابع شیعه و غیر شیعه مطرح بوده و در
اختیار علمای مسلمین نیز قرار گرفته است. بدین ترتیب نمی توانیم از آثار
روانی و اجتماعی این احادیث، چشم پوشی کنیم. و در بررسی تاریخ عصر غیبت از
آنها صرف نظر کنیم، و زمینه های فراهم شده برای ورود به عصر غیبت کبری را نادیده
بگیریم.

خلاصه فصل اول:

روشن بودن آینده بشریت، بر اساس قانون مندی حرکت جوامع است و با توجه به هدف دار
بودن آفرینش انسان، اختیار و کمال جویی او; و فطری بودن دین حق; و تجسم دین
کامل در اسلام; بطلان پذیری باطل و تمام جلوه های آن – به رغم تمام جذابیت های
کاذب و دروغین آن، – و هدایت های مستمر الهی برای بشریت بشریت باید در انتظار
روزی باشد که با اختیار و آگاهی به آن برسد.

اصل «هدایت » و «وصایت » با توجه به تحولات اجتماعی، مستلزم غیبتی است هر چند
طولانی; اما برای تربیت انسان ها و جوامع بشری – که فقط با تجربیات عینی و
حسی زندگی راه را از چاه تشخیص می دهند – بسیار ضروری است.

خدای متعال با رحمت فراگیر خود، همه را مورد لطف خود قرار داده، و زمین را با
گوهرهای گران بهایش، شاهد روزهای تجلی ذات حق، در صحنه جهانی و برای تمام
بشریت قرار خواهد داد.

پس غیبت کبری و طولانی را باید با چنین رویکردی قرآنی مورد مطالعه قرار داده، و
زمینه سازی های مستقیم و غیر مستقیم آیات الهی را نباید نادیده انگاشت. و از
دید علمی نیز باید آیات مربوط به این احادیث را مطرح و بررسی کرده، بازتاب
اجتماعی و فرهنگی آن را مورد بررسی قرار دهیم. در این صورت است که روشن می شود
مسلمین و جامعه شیعی و اهل بیت پیامبر علیهم السلام، با چه زمینه هایی به عصر
غیبت کبری منتقل شده اند. (۱۲)

فصل دوم: غیبت کبری در احادیث پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله

پیامبر عظیم اسلام صلی الله علیه و آله همراه با طرح اصل «وصایت » و «امامت » و
تربیت ویژه سر سلسله اوصیا و امامان یعنی حضرت علی علیه السلام، از تحولات آینده
اجتماعی خبر داده و مسلمین را نسبت به آینده خود حساس کرده است.

آن حضرت در ۱۵ حدیث، از رهبران گمراه، و در ۹ حدیث درباره عالمان دین فروش سخن
گفته است. البته چنین واقعیتی، ترسناک و هراس انگیز برای مسلمین خواهد بود. از
این رو پیامبر صلی الله علیه و آله همراه با این پیش بینی ها، از گروهی خبر
داده که همیشه بر حق بوده و پاسدار حق می باشند. البته وجود آنان را در عین غربت
ایمان و اهل ایمان و اسلام و تسلط امت های دیگر بر مسلمین، مطرح کرده است و به
جز روایات ویژه اهل بیت عصمت و طهارت (مانند حدیث ثقلین، و حدیث سفینه و حدیث نجوم)
، حداقل ۱۰ حدیث در منابع مختلف اهل سنت درباره امت حق گرا و پاسدار حق، نقل شده است.

در احادیث پیامبر صلی الله علیه و آله، حالات مؤمنان در آخر الزمان، فتنه های پی
در پی و راه نجات از فتنه ها و نقش امام مهدی علیه السلام در رهانیدن مسلمین و
بلکه تمام بشریت از این فتنه ها، بیان شده است.

هم چنین اسم و نسب حضرت مهدی علیه السلام، اوصاف و شمایل آن حضرت، ضرورت
قیام و عدالت گستری او و ویژگی های پیامبر گونه اش با وصفی بسیار دقیق بیان
شده، و از جامعه ئ انسانی در عصر ظهور و دولت اسلامی او، سخن به میان آمده است. در
حدود ۱۲ حدیث نیز به غیبت طولانی آن حضرت اختصاص دارد. (۱۳)

حضرت مهدی علیه السلام، در آینه روایات پیامبر اسلام صلی الله علیه

۱. جابر انصاری از پیامبر صلی الله علیه و آله حدیثی درباره ذوالقرنین و علت
غیبت او نقل می کند. و در آن حدیث ضمن بیان شباهت و همانندی جریان حضرت قائم علیه
السلام، با جریان ذوالقرنین; به غیبت آن حضرت و طولانی بودن آن اشاره شده است.
متن تعبیر در «مشبه به » چنین است:

«… فغاب عنهم زمانا حتی قیل: مات او هلک، بای واد سلک؟ ; (۱۴)

… سپس از آنان مدتی غایب شد تا این که گفته شد: مرد یا به هلاکت رسید، معلوم
نیست به کدام دره رفته است » .

۲. صالح فرزند عقبه از پدرش از امام باقر علیه السلام از رسول الله صلی الله
علیه و آله چنین خبر داده است:

«المهدی من ولدی، تکون له غیبه و حیره تضل فیها الامم، یاتی بذخیره الانبیاء
علیهم السلام فیملاها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما; (۱۵)

مهدی از فرزندان من است، برای او غیبت و سرگردانی هست; به گونه ای که امت ها
در آن گمراه می شوند. او با محصول تلاش های همه پیامبران می آید. سپس [زمین] را پر
از عدل و داد می کند; همچنان که قبل از او تمام زمین پر از ظلم و ستم بود» .

۳. سلیمان فرزند خالد از امام صادق علیه السلام از حضرت رسول خدا صلی الله
علیه و آله نقل می کند:

«کیف انتم اذا استیاستم من المهدی فیطلع علیکم مثل قرن الشمس؟ یفرح به اهل
السماء والارض. فقیل: یارسول الله و انی یکون ذلک؟ قال: اذا غاب عنهم المهدی
وایسوا منه; . (۱۶)

چگونه خواهد بود حال شما، اگر از مهدی مایوس و ناامید گشتید؟ ولی پس از آن
ناامیدی، او چون آفتابی روشن بر شما تابش می کند و تمام اهل آسمان و زمین
خرسند می گردند. سؤال شد: ای رسول خدا! چه وقت چنین زمانی فرا می رسد؟ جواب دادند:
هنگامی که مهدی از میان آنان غیبت کند و از او مایوس و ناامید گردند» .

۴. عبدالسلام فرزند صالح هروی از امام رضا علیه السلام و او نیز از پدرانش از
رسول الله صلی الله علیه و آله نقل می کند:

«والذی بعثنی بالحق بشیرا لیغیبن القائم من ولدی بعهد معهود الیه منی، حتی یقول
اکثر الناس: ما لله فی آل محمد حاجه، و یشک آخرون فی ولادته، فمن ادرک زمانه
فلیتمسک بدینه…; (۱۷)

قسم به آن که مرا به حق برای بشارت برانگیخته است! قائم از فرزندانم حتما
غیبت خواهد کرد، و این غیبت بر اساس عهدی است که من برای او رسانده ام. این
غیبت آن قدر طولانی می شود که بیشتر مردم می گویند: خدا به آل محمد نیازی ندارد، و
برخی از مردم در ولادت او به شک می افتند. پس هر کس آن زمان را درک کند، مواظب باشد
که بر دین خود استوار بماند» .

۵. سعید فرزند جبیر از ابن عباس از رسول الله صلی الله علیه و آله چنین نقل کرده
است:

«ان علی بن ابی طالب امام امتی و خلیفتی علیها من بعدی و من ولده القائم المنتظر
الذی یملا الله به الارض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما، والذی بعثنی بالحق
بشیرا، ان الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لاعز من الکبریت الاحمر.
فقام الیه جابر بن عبدالله الانصاری فقال: یا رسول الله و للقائم من ولدک غیبه؟
قال: ای و ربی. و لیمحص الله الذین آمنوا و یمحق الکافرین…; (۱۸)

همانا علی بن ابی طالب، امام امت و خلیفه من بر امت است و از فرزندان او قائم
منتظر می باشد که خداوند زمین را با او از عدل و داد پر می کند; همانطور که از ظلم و
ستم پر شده بود. قسم به آن کس که مرا به حق برای بشارت برانگیخته، همانا
پایداران بر ایمان به او در زمان غیبتش، از کبریت قرمز کم یاب تراند. جابر بن
عبدالله انصاری پرسید! ای رسول خدا! آیا برای قائم از فرزندانت غیبتی هست؟
پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: آری به پروردگارم قسم! تا این که خداوند
مؤمنان را از کافران جدا کند…» .

یاس از ظهور و تردید در وجود یک راه حل برای نجات از ظلم و ستم، بیانگر غیبت
طولانی امام مهدی علیه السلام است. در چند روایت صریحا از واژه «یاس » و در
روایاتی از نشانه های آن (مانند حیرت و گمراهی) و تعبیراتی چون «دیگر به آل
محمد نیازی نداریم » به کار رفته است.

فصل سوم: غیبت کبری در احادیث اهل بیت عصمت علیهم السلام

معمولا واژه «ظهور» در روایات اهل بیت علیهم السلام، در مقابل واژه «غیبت » به
کار رفته است. بنابراین کل روایاتی که از واژه «ظهور» حضرت مهدی علیه السلام
یا واژه قائم آل محمد صلی الله علیه و آله – آنهم در دوران خفقان – استفاده کرده است،
بیانگر غیبت امام مهدی علیه السلام می باشد.

البته واژه «غیبت » در روایات زیادی به کار رفته و به صراحت غیبت امام مهدی
علیه السلام مطرح و به علل آن اشاره شده است.

در روایات امام علی علیه السلام، اشاراتی به چشم می خورد که به «ملاحم » معروف،
و ضمن یک نوع کلی گویی هشدارهایی در بردارد; که نمونه ای از آنها را بیان
می نمایم:

۱. «این تذهب بکم المذاهب و تتیه بکم الغیاهب و تخدعکم الکواذب؟ و من این
تؤتون و انی تؤفکون؟ فلکل اجل کتاب، و لکل غیبه ایاب، فاستمعوا من ربانیکم
واحضروه قلوبکم، واستیقظوا ان هتف بکم… فلقد فلق لکم الامر فلق الخرزه…; (۱۹)

به کجا می روید و به سمت چه راه هایی کشیده می شوید؟ و گمراه می گردید؟ و دروغگویان
شما را فریب می دهند؟ از کجا آسیب پذیر می گردید؟ و کجا از راه راست منحرف
می شوید؟ به درستی که برای هر اجلی، کتابی هست و برای هر غیبتی برگشتی وجود
دارد. پس به گزارش دهنده و «سروش » آسمانی خود، گوش فرا دهید، و او را در دل خود همیشه
زنده نگه دارید، و در حال هشیاری و آماده باش باشید که هر آینه شما را صدا خواهد زد..
. به درستی که حقیقت امر برای شما بسیار دقیق و روشن شکافته شده است » .

حضرت علی علیه السلام، پس از بیان این جملات، حکومت باطل و طاغوت را بیان
فرموده و مجموعه شرایط قبل از ظهور را توضیح می دهد. هم چنین در این روایت، به اصل
غیبت و ظهور پس از غیبت اشاره کرده است.

۲. «ثم یقع التدابر و الاختلاف بین امراء العرب والعجم فلا یزالون یختلفون الی
ان یصیر الامر الی رجل من ولد ابی سفیان… ثم یظهر امیر الامره و قاتل الکفره
السلطان المامول الذی تحیر فی غیبته العقول، و هو التاسع من ولدک یا حسین… . (۲۰)

در این روایت، حیرت و سرگردانی ناشی از غیبت نهمین فرزند امام حسین علیه
السلام، و پس از آن ظهور و حصول مکنت و قدرت، به صراحت بیان شده است.

۳. «… فاذا انقضت العلامات العشر اذ ذاک یظهر بنا القمر الازهر و تمت کلمه
الاخلاص لله علی التوحید… نعم انه لعهد عهده الی رسول الله صلی الله علیه و آله ان
الامر علیه اثنا عشر اماما تسعه من صلب الحسین…; (۲۱)

پس هنگامی که علامت های ده گانه سپری شد، ماه تابان ظاهر می شود و شعار اخلاص برای
خدا و توحید سر داده می شود و تحقق می یابد… آری این آینده حتما تحقق خواهد یافت که
آن را رسول خدا صلی الله علیه و آله به من گزارش داده و فرموده است که دوازده
امام، ع