پاورپوینت کامل دیباچه ای بر «پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی » ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دیباچه ای بر «پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی » ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دیباچه ای بر «پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی » ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل دیباچه ای بر «پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی » ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۲۹

اشاره

این نوشتار دیباچه ای بر پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی است . هستی شناسی (حقیقت)، چیستی شناسی (ماهیت) و
چگونگی شناسی (واقعیت)، مراتب سه گانه ی مهدوی شناسی محسوب می گردند که در مطلق مدینه فاضله و مدینه فاضله مهدوی،
مورد بررسی قرار گرفته است و افق های جدیدی در فلسفه سیاسی، فرا روی پژوهشگران و اندیشوران نهاده است .

گزینه:

مهدویت و نظام مهدوی، پدیده ای «سیاسی و مدنی » است . همچنین پدیده ای «حقیقی و یقینی » محسوب می گردد . پدیده ای
«عینی، عملی و تحقق یافتنی » نیز می باشد . بدین ترتیب پدیده «مدنی مهدوی » ، دارای مراتب سه گانه وجودی – حقیقت، ماهیت
و واقعیت – است . این مراتب سه گانه پدیده و پدیده شناسی مهدویت عبارت است از:

۱ . حقیقت یا هستی وچرایی مهدویت و نظریه آن (اعم از ضرورت، مبادی و علل و غایات) ;

۲ . ماهیت یا چیستی، مفاهیم و حدود آن;

۳ . واقعیت عینی و وقوع عملی سیر مهدویت و نظام و ساختار مهدوی یا چگونگی آن (سازکار و راهبرد و روش اجرایی و عملیاتی
آن).

پس هستی شناسی، چیستی شناسی و چگونگی شناسی یا پدیدارشناسی «مهدوی و مهدویت » ، مراتب سه گانه «پدیده شناسی
مهدوی » محسوب می گردند; یعنی، به ترتیب شناخت هستی و حقیقت سیر مهدویت و ساختار مهدوی یا ضرورت، علل وغایات آن،
با «رهیافت عقلی، استدلالی و فلسفی سیاسی و مدنی » انجام می پذیرد . شناخت ماهیت یا چیستی مفاهیم و حدود مهدویت، با
«رهیافت وحیانی، استنادی و دینی » یا «مکتبی، سیاسی و مدنی » قابل دستیابی است . در شناخت واقعیت عینی و وقوع عملی و
سازکارها و راهبردهای نمودی و نهادهای مهدوی و مهدویت نیز، نقادی نظریات و نظامات سیاسی، بررسی و سیر در تاریخ و
جغرافیای جهان سیاسی و سیاست و عطف توجه به ابتلائات بشر و اجتماعات بشری، در فهم و درک هر چه روز آمدتر و کارآمدتر
آن، کارساز می باشد .

درآمد: نظریه و نظام مدنی و سیاسی فاضلی، در دو سطح قابل بررسی است:

یک . مطلق مدینه فاضله;

دو . مدینه فاضله مطلق یا مدینه و نظام سیاسی کامل و برتر (نظام مدنی حقیقی و یقینی که «مراد نظام فاضلی مهدوی » است).
مدینه فاضله – به خصوص مدینه فاضله مهدوی – بسان هر پدیده سیاسی و مدنی دیگری، دارای سه مرتبه وجودی بوده و بر این
اساس دارای سه مرتبه شناختی، معرفتی و نظری سیاسی است:

یکم . حقیقت یا هستی و چرایی مدینه فاضله و هستی مدینه ی فاضله مهدوی;

دوم . ماهیت یا چیستی مدینه فاضله و چیستی مدینه ی فاضله مهدوی;

سوم . واقعیت یا چگونگی مدینه فاضله و واقعیت مدینه فاضله مهدوی .

«هستی شناسی سیاسی » مدینه فاضله و مدینه فاضله مهدوی، به بررسی مبادی آنها می پردازد . مبادی مدینه فاضله عبارت است از:

۱ . اصل ضرورت یا عدم ضرورت و امکان یا عدم امکان،

۲ . علل و عوامل وجود و ایجاد در سیاست و نظریه سیاسی; اعم از:

الف) علت فاعلی یا سبب و انگیزه ایجاد و گرایش به آن،

ب) علت غایی و غایت یا هدف مطلوب گرایش و ایجاد آن .

۳ . منشا نظری و منبع علمی نظریه و نظام فاضلی، به ویژه نظام فاضلی مهدوی; اعم از:

الف) عقل یا حکمت و فلسفه سیاسی،

ب) وحی یا شریعت و دین سیاسی،

ج) تجربه یا عرف و علم سیاسی .

۴ . «نقش، کار ویژه، کارکرد و کارآمدی » ; همچنین «اصالت، شان و اثربخشی » و سرانجام «بهره وری نظری و عملی سیاسی » مدینه
فاضله، به ویژه مدینه فاضله مهدوی و نیز مهدویت (یعنی آیا این نظریه مدنی و مهدوی و نظام فاضلی مدنی و مهدوی، مفید،
مثبت و سازنده است؟ مثبت و سازنده به چه معنا و با چه حدود و چگونه؟ ). در اینجا:

الف) عقل و حکمت یا فلسفه سیاسی (عقلی) ; به بررسی و تعیین مبادی مدینه فاضله و بویژه نظام مدنی فاضلی می پردازد .

ب) وحی و شریعت یا دین; مبانی (مفاهیم، حدود و بنیان های) نظام مدنی فاضلی و مهدوی را تذکر داده و تحلیل و تعریف یا
تبیین می کند .

ج) تجربه و عرف یا علم (تجربی و عرفی) سیاسی; به توصیف چگونگی; (سازکارها و راهبردهای) مدینه فاضله، حتی نظام مدنی
فاضلی مهدوی کمک می کند .

آمد

الف) مطلق مدینه فاضله:

یکم . چرایی مدینه فاضله

امام علی (علیه السلام) می فرماید: «دوله العاقل یحن الی الوصله » (۱) ; «دولت عقل و عاقل، در پی پیوست است » .

الف) خواجه نصیر الدین طوسی، در ابتدای فصل اول سیاست مدن کتاب اخلاق ناصری می نویسد: «هر موجودی را کمالی است،
و کمال بعضی موجودات در فطرت با وجود مقارن افتاده است و کمال بعضی از وجود متاخر» (۲) . وی بر این اساس، همانند بسیاری
از فیلسوفان عمومی و سیاسی – از جمله فارابی، مؤسس فلسفه سیاسی در تاریخ و جهان اسلام و ایران – معتقد است: «هر چه کمال
او از وجود متاخر بود و هر آینه او را حرکتی بودو از نقصان به کمال (۳) و» .

همچنین می گوید: «آن حرکت بی معونت اسبابی که بعضی مکملات باشند و بعضی معدات، نتواند بود» (۴) ; یعنی، برخی
کمک کننده و برخی دیگر کامل کننده حرکت و موجود محرک می باشند . عوامل مادی، اقتصادی و توسعه، معدات هستند; یعنی،
ابزار تکامل، کمال و تعالی محسوب می گردند .

بر این اساس انسان [سیاسی]، موجودی است که:

الف) دارای کمال مادی و معنوی (اعم از توسعه مادی و تعالی معنوی) در سطوح زیر است:

۱ . شخصی: دورنی – بیرونی یا ظاهری – باطنی;

– ذهنی، فکری، نظری، علمی و معرفتی

– روحی، روانی، نفسانی و اخلاقی

– جسمی، بدنی و عضوی

۲ – فردی، جمعی، اجتماعی تا سطح جهانی

۳ – اقتصادی، فرهنگی و سیاسی

ب) جایگاهی ویژه و برتر در نظام هستی و از جمله در عالم طبیعت دارد .

خاستگاه، جایگاه و نقشی که از آن تعبیر به مقام «خلافت اللهی » ، «قائم مقامی » و «جانشینی خدا» و نیز «حاکم » ، سیاست گذار و
«سیاست مدار» یا «کارگزار زمین و زمان و بویژه خود و جامعه و نظام سیاسی » خویش می شود; یعنی، انسان تنها موجودی است که
هم سیاست گذار و سیاست مدار یا عامل طراحی و برنامه ریزی سیاسی و نیز کارگزار جاری و اجرایی سیاست خود، زمین و جامعه
سیاسی و نظام سیاسی خویش بوده و هم سیاست پذیر، سازمان پذیر و نظام پذیر است .

همچنین انسان تنها موجودی است که به اصطلاح عالما و عامدا این سیاست را تبیین و تبعیت می کند . او هر چند در گستره
طبیعت زیست می کند; لکن تابع جبر و دترمینیسم طبیعی و تک خطی نیست; بلکه این سیاست و سیر ضروری و اجتناب ناپذیر
را تنظیم و طی می کند .

بنابراین عقل و حکمت سیاسی حکم می کند که: اولا، «مطلق نظام مدنی فاضلی » و نیز «نظام مدنی فاضلی مطلق » ، به عنوان کمال
نهایی، غایت و مطلوب انسان ها وجود داشته باشد .

ثانیا، نظریه «نظام مدنی فاضلی » و نیز نظریه «نظام فاضلی مدنی » ، به عنوان علت غایی تبیین و ترسیم گردد .

تنها در این صورت است که افراد، گروه ها و اجتماعات انسانی و سیاسی، جهت گیری درست نموده، هدف را گم نمی کنند و امید را
از دست نمی دهند . نظریه و امید، بسان نمونه ای متعالی، از سویی مانع گمراهی و کجروی سیاسی شده و ضمن نپذیرفتن هر گونه
نظریه و نظام سیاسی غیر متعالی و نهایی، باعدم قناعت و یا عدم رضایت – حتی دربدترین شرایط – امید خود را از دست نمی دهد
و با تدبیر و اراده نستوه، پویایی و پایداری خویش را تا تحقق نظریه «مدینه فاضله » و دستیابی به «نظام مدنی فاضلی » ، حفظ
می کند .

دوم . چیستی مدینه فاضله

مراد از مدینه فاضله، «نظام مدنی کامل و مطلوب » است; این نظام مدنی، کارا و کارآمد در گستره های شخصی تا جهانی است .
نظریه و نظام سیاسی متعادل و متعالی انسانی، در تمامی ساحت ها و عرصه های مادی و معنوی دربردهای اقتصادی، فرهنگی و
سیاسی است . «نظام مدنی فاضلی مهدوی » ، نظامی است که متضمن «توسعه مادی » توامان با «تعالی معنوی » در گستره ها و
بردهای یاد شده است .

سوم . چگونگی مدینه فاضله

امام علی (علیه السلام) می فرماید: «لکل دوله برهه » (۵) .

آفرینش یا شکل گیری زمین، تاریخی چند میلیارد سالی دارد . دیرینگی حیات در زمین، گاه به بیش از یک میلیارد سال پیش تر
می رسد . پیشینه خلقت یا خلافت و هبوط آدم در زمین، به چندین صد هزار سال