پاورپوینت کامل نعمانی و مصادر کتاب غیبت ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نعمانی و مصادر کتاب غیبت ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نعمانی و مصادر کتاب غیبت ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نعمانی و مصادر کتاب غیبت ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint :

۲۵۵

اشاره:

در این قسمت از مقال، نگارنده گزارشی از تفسیر نعمانی ارائه کرده است، نخست نگاهی کلی به این
تفسیر افکنده، سپس فهرست عناوین اقسام آیات قرآنی و مضامین مختلف آنها را که در آغاز این رساله
آمده بررسی کرده مطالب فهرست را دسته بندی کرده، مقایسه ای بین این فهرست و مطالب تفسیر انجام
داده که تفاوتهای چشمگیری بین این دو را نشان می دهد که چه بسا نشانگر وقوع تحریف و سقط در
نسخه های موجود این کتاب است.

اشاره به موضوع مهدویت در تفسیر نعمانی و نگاه این کتاب به نسخ و بررسی آیات منسوخ آخرین بحث
این قسمت از مقال است.

مقدمه:

در این سلسله مقالات درباره ابوعبدالله نعمانی صاحب کتاب غیبت سخن گفتیم، در بحث از آثار وی به
بررسی تفسیر نعمانی پرداختیم، در قسمت پیش گفتیم که رساله تفسیر نعمانی از جهت سند قابل استناد
نیست و از جهت الفاظ متن و از جهت اندیشه و افکار مطرح شده در آن، با روایات ائمه معصومین علیهم السلام و
عصر حضرت امیر علیه السلام سازگاری ندارد، لذا نمی توان آن را به عنوان متنی حدیثی به شمار آورد، ولی به هر
حال این کتاب، تفسیری است زله از قدماء و در زمره کهن ترین تفاسیر شیعی به شمار می آید، گزارش این
کتاب و تحلیل آراء و اندیشه های تفسیری مفسّر و شیوه وی در تبیین آیات الهی در این قسمت خواهد
آمد، نخست نگاهی کلّی به این تفسیر می افکنیم.

د – گزارش تفسیر نعمانی به عنوان متنی تفسیری

نگاهی کلی به تفسیر نعمانی

این کتاب با مقدمه ای آغار می شود(۱) که ظاهرا از ابوعبدالله نعمانی نیست، در این مقدمه بر لزوم پیروی
از قرآن و سنت تأکید شده و اشاره شده که برای فهم کتاب خدا تنها باید از گفتار اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله بهره
جست، سپس آیاتی چند که به حضرت امیر علیه السلام اشاره دارد ذکر شده است، اندیشه تأویلی نویسنده در
تفسیر سبیل،(۲) ذکر و(۳) قرآن(۴) به حضرت امیرالمؤمین علیه السلام آشکار است، این اندیشه بر کل این کتاب
حاکم است.

مقدمه با ذکر آیه ای دیگر که با استناد به لزوم عصمت، بر ائمه علیهم السلام تطبیق شده، پایان می پذیرد.

پس از مقدمه، روایتی دراز دامن با سند از امام صادق علیه السلام نقل شده که حدود یک صفحه آغازین آن از آن
امام و بقیه آن از حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام نقل شده است، آغاز روایت امام صادق علیه السلام بر موضوع
خاتمیت پیامبر و واگذاری دانش کتاب خدا به اوصیاء وی و کناره جویی مردم از ایشان تکیه کرده، سپس
به لغزشهای مردم در تفسیر قرآن اشاره و علوم مختلفی که برای تفسیر کلام الله لازم است گوشزد کرده
است، و این سخنان، دروازه ای است به سخن منقول از حضرت امیر علیه السلام ، در روایت منقول از آن
حضرت، نخست فهرستی از اقسام آیات و مضامین آنها ذکر شده و سپس به شرح این فهرست که مشتمل
بر مصطلحات و مباحث بسیاری از علوم قرآنی است پرداخته شده است.

فهرست عناوین تفسیر نعمانی

فهرست اقسام آیات و مضامین آنها به سه گونه تنظیم شده است، نخست اقسام هفت گانه آیات قرآن ذکر
شده است با تعبیر:«هی امر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و مثل و قصص»، سپس با تعبیر «فی القرآن»
مصطلحات دوگانه ای همچون: ناسخ و منسوخ، محکم و متشابه، خاص و عام… ذکر شده که پایان آن
تعبیر «حرف مکان حرف» می باشد، این گونه را می توان ده یا یازده عنوان(۵) گرفت. گونه سوم در
فهرست با تعبیر «منه»، به انواع آیات قرآنی می پردازد، در این فهرست ۴۱ بار عبارت «منه…» تکرار شده
است.

بنابراین در مجموع ۵۸ یا ۵۹ عنوان از عناوین علوم قرآنی و اقسام آیات در این فهرست آمده است.

عناوین گونه سوم را که با «منه» آغاز شده، با توجه به موضوعات آن می توان در اقسام زیر جای داد:(۶)

(۷)

۲۰)، مخاطبه لقوم و المعنی لآخرین(رقم ۳۶)، مخاطبه للنبی صلی الله علیه و آله و معناه واقع علی امته(رقم ۳۷)

ب – تحریف لفظی یا معنوی در قرآن، همچون: ما هو باق محرف عن جهته (رقم ۲۴)، ما هو علی خلاف
تنزیله (رقم ۲۵)، ما تألیفه و تنزیله (؟) علی غیر معنی ما انزل فیه (رقم ۳۹)

ج – تأویل و تنزیل، همچون: ما تأویله فی تنزیله (رقم ۲۶)، ما تأویله قبل تنزیله (رقم ۲۷)، ما تأویله بعد
تنزیله (رقم ۲۸)

د – تألیف آیات و ارتباط آیات با یکدیگر، همچون: آیات بعضها فی سوره و تمامها فی سوره اخری (رقم
۲۹)، آیات نصفها منسوخ و نصفها متروک علی حاله (رقم ۳۰) آیات مختلفه اللفظ متفقه المعنی (رقم ۳۱)،
آیات متفقه اللفظ مختلفه المعنی (رقم ۳۲)

هـ – انواع رخصتها در قرآن،(۸) همچون: آیات فیها رخصه و اطلاق بعد العزیمه (رقم ۳۳). رخصه صاحبها
فیها بالخیار ان شاء اخذ و ان شاء ترکها(رقم۳۴)،

و – ردّ ادیان و مذاهب و اندیشه های انحرافی،(۹) همچون: رد من الله تعالی و احتجاج علی جمیع
الملحدین و الزنادقه و الدهریه و الثنویه و القدریه و المجبّره و عبده الاوثان و عبده النیران (رقم ۴۲)، الردّ
علی من زعم انّ الایمان لا یزید و لا ینقص و ان الآ الکفر کذلک (رقم ۴۳).

ز – اخبار اوصیاء و انبیاء، همچون: معرفه ما خاطب الله عزوجل به الائمّه و المؤمنین (رقم ۵۴)، اخبار
خروج القائم منّا عجّل الله فرجه (رقم ۵۵)، اخبار الانبیاء و شرائعهم و هلاک اممهم (رقم ۵۷)، ما بیّن الله
تعالی فی مغازی النبی صلی الله علیه و آله و حرو به و فضائل اوصیائی (رقم ۵۸).

ح – موضوعات متفرقه، (۱۰) همچون: [ما] لا یعرف تحریمه الاّ بتحلیله (رقم ۳۸)، صفات الحق و ابواب
معانی الایمان و وجوبه و وجوهه (رقم ۴۸).

مقایسه فهرست اجمالی و تفصیل ابحاث تفسیر نعمانی

در تفسیر نعمانی پس از ذکر عناوین اقسام آیات و ابحاث مطرح شده در قرآن، به تفصیل به شرح این
عناوین پرداخته شده است، با مقایسه این دو قسمت با یکدیگر تفاوتهای بسیاری بین آنها دیده می شود
که نیازمند بررسی است و باید وقوع سبب آن ریشه یابی گردد.

۱ – تفاوت در ترتیب

شرح ابحاث تفصیلی تفسیر نعمانی، از قسم دوم عناوین فهرست آغاز نموده، با توضیح ناسخ و
منسوخ(۱۱) (رقم ۸ فهرست) محکم و متشابه (رقم ۹ فهرست)(۱۲)، خاص و عام (رقم ۱۰ فهرست)(۱۳)، به
شرح عناوین فهرست پرداخته شده، و پس از آن ارقام ۲۲،(۱۴) ۱۹،(۱۵) ۲۵(۱۶) فهرست، شرح شده است،
بدین ترتیب تفاوت آشکار ترتیب فهرست و ترتیب ابحاث تفصیلی روشن می شود.

اقسام هفت گانه آیات قرآنی که در آغاز فهرست قرار دارند در شرح ابحاث به ارقام ۲۷،(۱۷) ۲۸، ۲۹، ۳۰،
۳۱، ۳۳، ۳۲ (۱۸) آمده است.(۱۹)

۲ – تفکیک عناوین فهرست

برخی از عناوین فهرست خود مشتمل بر چند عنوان می باشند که در شرح مباحث چه بسا عناوین
تفکیک شده، با تغییر در ترتیب ذکر شده است.

مثلاً عنوان چهلم فهرست چنین است: و منه ردّ من الله تعالی و احتجاج علی جمیع الملحدین و الزنادقه و
الدهریه و الثنویه و القدریه و المجبّره و عبده الاوثان و عبده النیران.

این عنوان در ضمن عناوین زیر شرح شده است:

۱۷ – احتجاجه تعالی علی المحلدین (ص ۳۳ – ۳۴)

۱۸ – الرد علی عبده الاصنام و الاوثان (ص ۳۴ – ۳۵)

۱۹ – الرد علی الثنویه (ص ۳۵ – ۳۶)

۲۰ – الرد علی الزنادقه (ص ۳۶ – ۳۷)

۲۱ – الرد علی الدهریه (ص ۳۷، در ذیل آیه در آخر این صفحه آمده: و هذا و اشباهه ردّ علی الدهریه و
الملحده ممن انکر البعث و النشور)

۲۲ – الرد علی المجبّره (ص ۸۵ – ۸۶)

۲۳ – الرد علی القدریه (ص ۸۶، عنوان از نگارنده است)

مثال دیگر عنوان پنجاه و ششم فهرست است بدین شکل: «ما بیّن الله تعالی فیه شرائع الاسلام و فرائض
الاحکام و السبب فی معنی بقاء الخلق و معایشهم و وجوه ذلک»

این عنوان در ضمن عناوین زیر توضیح داده شده است:

۲۴ – السبب الّذی به بقاء الخلق (ص ۳۹ – ۴۶)

۲۵ – معایش الخلق و اسبابها(ص ۴۶ – ۴۹)

۲۷ – الفرائض (ص ۶۲ – ۶۵) که در ضمن آن حدود فرائض و حدود الامام المستحق للامامه هم آمده
است.

عنوان ۱۳ و ۱۴ فهرست (حلال و حرام، فرائض و احکام) هم با این قسمت بی ارتباط نیست.

۳ – تغییر در عناوین فهرست

در شرح ابحاث گاه تغییراتی در عناوین فهرست داده شده که غالبا از باب نقل به معنی بوده، همچون:
تبدیل مَثَل (فهرست رقم ۶) به ضرب الامثال (شرح ابحاث رقم ۳۳، ص ۶۸) یا تبدیل قصص (فهرست
رقم ۷) به القصص عن الامم (شرح ابحاث رقم ۳۲، ص ۶۷)، این گونه تغییرات اهمیتی ندارد، ولی گاه
تغییراتی دیده می شود که در معنی اثرگذار است، مثلاً رقم ۴۴ فهرست بدین گونه است: ردّ علی من زعم
ان لیس بعد الموت و قبل القیامه ثواب و عقاب ولی در شرح ابحاث این عنوان بدین شکل آمده است: رقم
۴۰ – الردّ علی من انکر الثواب و العقاب فی الدنیا(۲۰) و بعد الموت قبل القیامه (ص ۸۴ – ۸۵)

دیده می شود:

۱۸ – ما لفظه خاص

۱۹ – ما لفظه عام محتمل العموم(۲۱)

عام، و من ذلک لفظ عام یرید به الله تعالی العموم و کذلک الخاص ایضا.

رقم ۴ – فاما ما ظاهره العموم و معناه الخصوص فقوله عزوجل… (ص ۲۳)

رقم ۵ – و امّا ما لفظه خصوص و معناه عموم(ص ۲۵)

رقم ۷ – و امّا ما نزل بلفظ العموم و لا یراد به غیره (ص ۲۶)

این گونه تغییرات به احتمال زیاد از اشتباه ناسخان نشأت گرفته است، در عبارت فهرست سقط و احیانا
تحریف رخ داده، چنین تفاوت آشکاری پدید آمده است.

۴ – عناوین فهرست که شرح نشده است.

پاره ای از عناوین فهرست، در شرح تفصیلی ابحاث تفسیر نعمانی نیامده است، که به احتمال زیاد غلط
نسخه و وقوع سقط در آن سبب این امر بوده است، پاره ای از این عناوین در مقدمه تفسیر قمی توضیح
داده شده است، همچون:

رقم ۱۱ – مقدّم و مؤخر (تفسیر قمی ج ۱، ص۸)

رقم ۲۰ – ما لفظه واحد و معناه جمع (تفسیر قمی ج ۱، ص۱۱)

رقم ۲۱ – ما لفظه جمع و معناه واحد ( هم آنجا)

رقم ۲۹ – آیات بعضها فی سوره و تمامها فی سوره اخری( تفسیر قمی ج ۱، ص ۱۲)

رقم ۵۰ – رد علی من وصف الله تعالی و حدّه (تفسیر قمی، ج ۱، ص۲۵)

ولی اکثر آنها در تفسیر قمی هم نیامده است. این عناوین عبارتند از:

رقم ۱۶ـ منقطع غیر معطوف

رقم ۲۴ – ماهو باق محرّف عن جهته

رقم ۳۱ – آیات مختلفه اللفظ متفقه المعنی

رقم ۳۸ – ما لا یعرف تحریمه الاّ بتحلیله، این عنوان در فهرست آغازین تفسیر قمی هم آمده ولی شرحی
برای آن ذکر نشده است.

رقم ۳۹ – ما تألیفه و تنزیله علی غیر معنی ما انزل فیه، معنای عبارت روشن نیست و احتمال وقوع تحریف
در آن، احتمالی استوار می نماید.

رقم ۴۷ – ردٌ علی من اثبت الرؤیه، در تفسیر قمی ج ۱، ص ۲۰ به جای این عنوان، عنوان الرد علی من
انکر الرؤیه توضیح داده شده است.

رقم ۵۲ – رد علی من زعم ان الله عزّوجل لا یعلم الشی ء حتی یکون

رقم ۵۳ – رد علی من لم یعلم الفرق بین المشیه و الاراده و القدره فی مواضع

رقم ۵۴ – معرفه ما خاطب الله عزوجل به الائمّه و المؤمنین

رقم ۵۵ – اخبار خروج القائم منّا عجل الله فرجه

رقم ۵۷ – اخبار الانبیاء و شرائعهم و هلاک اممهم

رقم ۵۸ – ما بیّن الله تعالی فی مغازی النبی صلی الله علیه و آله و حروبه و فضائل اوصیائی و ما یتعلق بذلک و یتصلّ به.

البته ممکن است مؤلف برخی از این عناوین همچون «اخبار الانبیاء» را بی نیاز از توضیح دانسته باشد،
ولی غالب عناوین فوق نیازمند شرح است، لذا به احتمال زیاد شرح این عناوین از نسخه موجود تفسیر
نعمانی افتاده است.

گفتنی است که عناوین دیگری هم از فهرست، شرح نشده اند ولی شاید در این عناوین به شرح عناوین
مشابه آنها اکتفاء شده است، همچون رقم ۱۳ و ۱۴ فهرست (حلال و حرام، و فرائض و احکام) و رقم ۱
فهرست (: امر) که هر سه عنوان در ضمن شرح مربوط به فرائض (رقم ۵۶ فهرست = ۲۶ شرح ابحاث،
ص ۶۲ – ۶۵) تا اندازه ای توضیح داده شده اند، و نیز مراد از رقم ۱۲ فهرست (عزائم و رخص) شاید
همان رقم ۳۳ فهرست (آیات فیها رخصه و اطلاق بعد العزیمه) باشد.

۵ – عناوینی که شرح آن آمده ولی در فهرست ذکر نشده است

این عناوین عبارتند از: رقم ۱۱ – الرخصه التی هی الاطلاق بعد النهی (ص ۲۸)

رقم ۳۷ – ما تأویله مع تنزیله (ص ۷۸ – ۸۲(۲۲)) و در ص ۶۸ نیز بدان اشاره شده و در ص ۷۹ آمده است:
و امّا ما انزل الله تعالی فی کتابه ممّا تأویله حکایه فی نفس تنزیله و شرح معناه.

رقم ۳۸ – الرد علی من انکر خلق الجنه و النار(ص ۸۲)

رقم ۳۹ – [الرد علی] من أنکر البداء (۸۳ ۸۴)

رقم ۴۶ – الرد علی المشبهه (ص۹۰)

رقم ۴۹ – الاحتجاج علی من انکر الحدوث (ص ۹۰ و ۹۱)، در این رقم بحثی کلامی عقلی ذکر شده و به
هیچ آیه ای استناد نشده است.

رقم ۵۰ – الردّ علی من قال بالرأی و القیاس و الاستحسان و الاجتهاد و من یقول ان الاختلاف رحمه (ص ۹۱
– ۹۷)، عمده مباحث این رقم نیز کلامی عقلی است، تنها در لابلای بحث، گاه به برخی آیات استناد
شده است.

این گونه تفاوت بین فهرست مباحث و شرح آن از چه روست، به نظر می رسد که به جز دو رقم ۴۹ و ۵۰،
در سایر ارقام سقطی در نسخ موجود در فهرست رخ داده ولی این دو رقم اخیر، با توجه به اختلاف
چشمگیر آن با سایر مباحث رساله ممکن است از اصل رساله نباشد و از مطالب الحاقی بدان باشد.

باری تفاوتهایی که بین فهرست تفسیر نعمانی و شرح ابحاث آن دیده می شده، اگر برخی از آنها به اشتباه
ناسخان و وقوع تحریف یا سقط در نسخه های موجود باز گردد، تمام آنها را نمی توان با این توجیه موجّه
ساخت، نگارنده توضیح روشنی برای این تغییرات نیافته و در هر حال این تغییرات نیز از اعتبار کتاب
می کاهد، بویژه اگر به عنوان متنی حدیثی بدان نگریسته شود.

حال به توضیح بیشتر برخی از مباحث این کتاب می پردازیم، به جهت تیمن و تبرک نخست عباراتی از
این کتاب را که به مبحث مهدویت ارتباط می یابد ذکر می کنیم .

مهدویت در تفسیرنعمانی

یکی از اندیشه های قرآنی که در مقدمه تفسیر نعمانی بدان اشاره رفته، اخبار خروج القائم منّا عجل الله
فرجه (رقم ۵۵) است، متأسفانه این عنوان در تفسیرشرح داده نشده است.

عنوان دیگر مقدمه که با مبحث مهدویت ارتباط دارد:«رد علی من انکرالرجعه و لم یعرف تأویلها(رقم ۵۱)
می باشد، در توضیح این بحث آمده است: و امّا الرد علی من أنکرالرجعه فقول الله عزوجل: «و یوم نحشر
من کل امّه فوجا ممن یکذّب بآیاتنا فهم یوزعون[ النمل / ۸۳] ای الی الدنیا، و امّا معنی حشر الاخره فقوله
عزّوجل: «و حشرناهم فلم نغادر منهم احدا»[الکهف / ۴۷]. و قوله سبحانه «و حرام علی قریه اهلکناها انّهم لا
یرجعون» [ الانبیاء: ۹۵] فی الرجعه، فامّا فی القیامه فانّهم یرجعون.

در این فراز، بر این نکته تکیه شده که حشر در قیامت، حشر عام می باشد که هیچ انسانی از آن بیرون
نیست و حشری که اختصاص به «فوجی» از کافران و مکذبان دارد نمی تواند در قیامت باشد، بلکه در
عصر ظهور بوده و به اندیشه شیعی والای رجعت اشاره دارد.

عبارت فوق چنین ادامه می یابد: و مثل قوله تعالی: و «اذا اخذ الله میثاق النبییّن لما اتیتکم من کتاب ثم
جاءکم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به و لتنصرّنه [آل عمران / ۸۱] و هذا لا یکون الاّ فی الرجعه.

بر اساس این آیه شریفه خداوند از پیامبران پیمان گرفته که به پیامبر [خاتم] ایمان آورده و او را یاری کنند،
ایمان به پیامبر اسلام در زمان پیامبران سلف مفهوم روشنی دارد، ولی معنای روشن یاری کردن پیامبر
اسلام از سوی پیامبران گذشته تنها در عصر ظهور متصوّر است و نشانگر اندیشه رجعت.

و مثله ما خاطب الله تعالی به الائمّه و وعدهم من النصر و الانتقام من اعدائهم، فقال سبحانه: «وعد الله الّذین
آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الارض کما استخلف الّذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم
الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا[النور/ ۵۵] و هذا انّما یکون اذا
رجعوا الی الدنیا، و مثله قوله تعالی: «و نرید ان نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم
الوارثین »[القصص / ۵] و قوله سبحانه: « ان الّذی فرض علیک القرآن لرادّک الی معاد)[القصص / ۸۵] ای رجعه
الدنیا

وعده پیروزی شکوه مند مؤمنان و دین باوران و حکمرانی ایشان بر بسیط زمین و گسترش امن و امان و
برچیده شدن بساط ترس و بیم، جز در عصررجعت تحقق نخواهد داشت.

در ادامه برای رفع این استبعاد که چگونه می توان باور کرد که پیش از قیامت، انسانی به دنیا باز گردد،
نمونه های قرآنی حیات دوباره انسانها در همین دنیا ذکر شده است:

و مثله قوله «الم تر الی الّذین خرجوا من دیارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم الله ثم احیاهم [البقره / ۲۴۳[
ثم ماتوا، و قوله عزوجل «و اختار موسی قومه سبعین رجلاً لمیقاتنافردّهم الله تعالی بعد الموت الی الدنیاو
شربوا[الاعراف/ ۱۵۵] و نکحوا و مثله خبر العزیز.

در لابلای تفسیر نعمانی عبارات جالبی درباره امام عصر دیده می شود، در بحث محکم و متشابه به
تناسب بحث از معانی ضلال، از معانی این واژه گم گشتگی ذکر شده، اشاره شده که در روایتی از حضرت
پیامبر صلی الله علیه و آله خطاب به حضرت وصی علیه السلام از مردمان عصر غیبت که امام زمان خویش را گم کرده اند و در
انتظار ظهور خورشید هدایت، بر صبر و استفامت پای می فشرند به اهل ضلال تعبیر شده است:

یا اباالحسن حقیق علی الله ان یدخل اهل الضلال الجنه، و انّما اعنی بهذاالمؤمنین الّذین قاموا فی زمن الفتنه
علی الایتمام بالامام الخفی المکان المستور عن الاعیان، فهم بامامته مقرّون، و بعروته مستمسکون و لخروجه
منتظرون، موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلمون، و انّما ضلّوا عن مکان امامهم و عن معرفه شخصه.

در عصر غیبت این مردمان هستند که گم شده اند واز برکت حضور امام و آگاهی شخصی آن عزیز دور
مانده اند وگرنه وجود امام عصر عجل الله تعالی فرجه سراسر حضور است

در اینجا پس از ذکر تمثیلی آمده است: فکذلک المنتظر لخروج الامام علیه السلام المتمسّک بامامته، موسّع علیه
جمیع فرائض الله الواجبه علیه، مقبوله منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض الله فهو صابر محتسب لا
تضرّه غیبه امامه(۲۳)

از جمله آمده،والکوکب الدُّرّیّ القائم المنتظر الّذی یملأ الارض عدلاً(۲۴)

مباحث عام امامت هم در سراسر تفسیر نعمانی موج می زند.

ناسخ و منسوخ در تفسیر نعمان

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.