پاورپوینت کامل عدالت فرهنگی مهدوی ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عدالت فرهنگی مهدوی ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عدالت فرهنگی مهدوی ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عدالت فرهنگی مهدوی ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

۲۸۰

سؤالات :

۱. برداشت شما از فرهنگ و عدالت فرهنگی چیست؟

۲. شیوه ها و راهکارهای بسط عدالت فرهنگی چیست؟ (نحوه تعامل با اصول مطرح در
فرهنگهای مختلف، اشتراکات، اختلافات و …).

۳. برداشت و دیدگاه شما از فرهنگ مهدوی چه می باشد؟

۴. تفاوت ساختار فرهنگ غرب با ساختار فرهنگی فرهنگ مهدوی چیست؟

۵. فاصله فرهنگی موجود، آیا با عدالت همخوانی دارد؟

۶. در دوران غیبت، چه مقدمات و تمهیداتی برای از بین بردن این فاصله می توان به کار
برد؟

۷. آیا در عصر حضرت، فاصله فرهنگی وجود خواهد داشت؟

۸. راهکارهای حضرت مهدی برای از بین بردن فاصله فرهنگی چیست؟

۹. فرهنگ های منطقه ای و محلی تا چه میزان وجود خواهد داشت؟

۱۰. آیا تنوع فرهنگی در عصر عدالت مهدوی، وجود خواهد داشت؟

۱۱. در دوران ظهور، آیا پیاده شدن عدالت فرهنگی، زمینه ایجاد عدالت در ابعاد دیگر
می باشد؛ یا عدالت فرهنگی بدنبال ایجاد عدالت در ابعاد دیگر محقق می شود؟

۱۲. راهکارهای ایجاد عدالت در توزیع علم، بهره مندی از امکانات علم آموزی (در
اختیار دیگران قرار دادن علوم انحصاری) چگونه خواهد بود؟

پاسخ سوال۱)

فرهنگ (Culture) مفهومی است که به معناهای متعددی به کار می رود. از جمله عبارت
است: ((ادب, دانش, تربیت, علم, معرفت, مجموعه آداب و رسوم، کتابی که شامل لغات یک
یا چند زبان و شرح آن هاست و…)) دهخدا آن را تشکل از دو جزء ” فر” + “هنگ”
میداند. جزء اول پیشرفته است و جزء دوم از ((ثنگ)) اوستایی به معنای کشیدن است.
دکتر حسن انوری در فرهنگ بزرگ سخن آن را پدیده کلی پیچیدهای از آداب و رسوم،
اندیشه، هنر و شیوه زندگی که در طی تجربه اقدام شکل میگیرد و قابل انتقال به نسلهای
بعدی است میداند.

اما فرهنگ در اصطلاح باستان شناسی و جامعه شناسی نیز به کار میرود. در باستان شناسی
معمولا به جنبه مادی توجه میشود و آن را بازتاب دقیق گروه بندی اجتماعی تعریف
میکردهاند (گو این که در این تعریف مناقشه است). در جامعه شناسی میراث اجتماعی هر
قومی را فرهنگ مینامند. این میراث اجتماعی شامل دستاوردهای مادی، مانند: ابزارها،
سلاح ها، اقامتگاه ها، ساختمانهای عمومی، پرستشگاه ها، تفرجگاه ها، آثار هنری،
دستاوردهای ذهنی مانند: دانشها، باورها، مفاهیم، نمادها، ارزشها، ادراکات زیبایی
شناختی و …، و نیز شکلهای متمایز رفتار، مانند: آیینها، شعائر، نهادها و
سازمانها، گروه بندیها و … میشود. این میراث اجتماعی را مردم، آگاهانه یا
ناآگاهانه پدید آوردهاند و از نسلی به نسل دیگر منتقل میشود و هر نسل تغییراتی در
آن پدید میآورد. این انتقال بین نسلی ریشه معنای فرهنگی که از ثنگ اوستایی است و به
معنای کشیدن است، همخوانی دارد.

از آنجا که موضوع این بحثها به عدالت مربوط است نمیتوان معنای دیگر فرهنگ را که
جنبه شخصی دارد در نظر گرفت. در اینجا با همین معنای اجتماعی فرهنگ سروکار داریم.

عدالت (justice) مفهومی است که درباره آن بسیار گفته شده و در معنای آن نیز اختلاف
نظر وجود دارد. در یک معنای عام و دقیق میتوان گفت عدالت یعنی خصیصه آنچه طبق حقی
است۲ یا دادن حق به صاحب آن.گاهی به معنای مصدری به کار میرود و گاهی به معنای اسم
مصدری. عدالت ابعاد متعددی دارد. گاهی صفت فعل خداوند است و گاهی صفت فعل انسان.
هنگامی که از عدالت در تکوین یا تشریع سخن میگوییم یا عدالت در پاداش و جزای اخروی
در میان است، مراد و صفت فعل خداوند است. هنگامی که از عدالت فردی یا اخلاقی و نیز
از عدالت اجتماعی سخن میگوییم، مراد صفت فعل انساناست. عدالت اجتماعی نیز خود
ابعادی دارد. عدالت اقتصادی، عدالت حقوقی، عدالت سیاسی و عدالت فرهنگی.

عدالت در مفهوم اجتماعیاش بیشتر با نظریه عدالت توزیعی (distributive justice) باز
شناخته میشود و بدین صورت بیان میشود که بارها و منافع زندگی یا تکالیف و پاداشها
باید متناسب با استحقاق افراد توزیع شود. در اینجا با چهار مفهوم تکلیف، پاداش،
استحقاق و توزیع متناسب سر و کار داریم. اگربخواهیم مفهوم عدالت توزیعی را بر اساس
نظریه استحقاق (entitlement theory) رابرت نوزیک توضیح دهیم باید به سه مفهوم عدالت
در کتاب۳ (justice in acquisition) عدالت در انتقال۴ (justice in transfer) و تصحیح
بی عدالتی۵ (rectification of injustice) اشاره کرد. نوزیک میگوید:

اگر جهان ما آکنده از عدالت و انصاف بود تعریف استقرایی زیر میتوانست تمامی موضوع
عدالت در مالکیت را زیر پوشش گیرد:

کسی که مالکیتی را بر طبق اصل عدالت در کتاب به دست میآورد، استحقاق آن مالکیت را
دارد.

کسی که مالکیتی را بر طبق اصل عدالت انتقالی از دیگری که مالک آن بوده کسب میکند،
استحقاق آن مالکیت را دارد.

هیچ کس استحقاق مالکیتی را نخواهد داشت، مگر از (تکرار) سیرهای ۱ و ۲.۶

شرط سوم نوزیک ناظر به اصل تصحیح بی عدالتی در گذشته است. بعضی اموالی به دست
آوردهاند که بر اساس اصل عدالت نیست و باید تصحیح شود.

در بحث عدالت فرهنگی باید به آن جنبه ها توجه داشت که امکان اجرای عدالت در آنها
وجود داشته باشد. به عبارت دیگر برخی تفاوتهای فرهنگی محصول اختلاف استعدادها،
اختلاف سلیقه ها، اختلاف انگیزه ها و … است و نمیتوان در نسبت با آنها از تساوی
سخن گفت. در این موارد اصل عدالت ساکت است. عدالت ناظر به آن، چیزی است که کسی یا
جامعهای کسب میکند یا به دیگری انتقال میدهد و میگوید این کسب و انتقال باید بر
اساس ضوابط خاصی باشد. عدالت فرهنگی یعنی:

جامعه ای که میراثی۷ را بر طبق اصل عدالت در کتاب به دست میآورد، استحقاق آن میراث
را دارد.

جامعه ای که میراث اجتماعی را بر طبق اصل عدالت انتقالی از دیگری که مالک آن بوده
کسب میکند استحقاق آن میراث را دارد.

هیچ جامعهای استحقاق میراث اجتماعی را نخواهد داشت، مگر از (تکرار) مسیرهای او.

پاسخ سوال ۲)

برای بسط عدالت فرهنگی راهی جز پایبندی به اصول سه گانه ذکر شده در عدالت توزیعی
وجود ندارد. سه اصل عدالت در کتاب، عدالت انتقالی و تصحیح بی عدالتی می تواند
راهنمای عمل در بسط عدالت فرهنگی باشد. روشن کردن ضوابط هر یک از اصول ذکر شده و
نیز چگونگی اجرای اصل سوم یعنی تصحیح بی عدالتیهای گذشته کار دشوار است. به ویژه
اصل سوم که به نظر میرسد دشواری اجرای آن برای بشر عادی به گونهای است که امکان
دستیابی به آن در دوردستها قرار دارد و چونان سرابی در میان آرمانهای بشر باقی
میماند.

به طور کلی برای بسط عدالت، از جمله برای بسط عدالت فرهنگی، باید در فکر ایجاد
ساختارهای اساسی عادلانه بود و نه صرفا افزایش تمایلات عدالت خواهانه افراد. هر چند
این کار دوم هم فی نفسه خوب است و میتواند زمینه ساز ایجاد ساختارهای عادلانه باشد.
اما باید توجه داشت که تفاوت یک جامعه عادل و یک جماعت اهل عدل در چیست. جامعه
عادل، جامعه ای است که به شیوه معینی نظم یافته است که عدالت ساختار اساسی آن را
میسازد و به گونه ای است که در برابر تمایلات غیر عادلانه مقاومت دارد و اجازه رشد
به آنها نمیدهد و با آن مبارزه میکند و در برابر تمایلات عدالت خواهانه را افزایش
میدهد. اگر ساختارهای فرهنگی عادلانه شدند، زمینه برای ظلم از بین میرود یا کم
میشود. به گفته ((راولز)) موضوع اصلی عدالت، ساختار اساسی جامعه است.۸ برای آن که
جامعه ای به نیرومندترین معنی کلمه عادلانه باشد، عدالت باید چارچوب خود را خود
سامان و قوام دهد و تنها وصفی از پارهای از برنامه های اعضای جامعه نباشد.۹

پاسخ سوال ۳)

بر اساس آنچه قبلاً گفته شد مضمون این سوال این است که میراث اجتماعی مهدوی چیست و
در حکومت مهدوی چه فرهنگی تولید میشود و بر جای میماند. دورنمایی که از مجموعه
روایات مربوط به حکومت مهدوی به دست میآید این است که تمدنی برداشتن واقعی ساخته
میشود و علم و حکمت مانند هوا در همه جا جریان مییابد، به گونهای که زنان در گوشه
خانه ها صاحب حکمت و اجتنهادند و میتوانند بر اساس موازین عدل داوری کنند.۱۰ تا آن
زمان تنها کمتر از ۸% علوم ممکن برای بشر بر او مکشوف میشود، اما در زمان حضرت
مهدی(ع) بیش از ۹۲% علوم برای مردم مکشوف میشود۱۱ به همین دلیل است که قرآن عصر
فعلی را، عصر تاریکی و مرگ مینامد و زمان ایشان را عصر حیات و نور، (اعلموا ان الله
یحیی الارض بعد موتها(۱۲ : امام باقر(ع) در تفسر این آیه فرمودند:

که خداوند زمین را به وسیله قائم(عج) زنده میکند تا در آن عدالت ورزد و آن را با
عدل حیات بخشد بعد از آن که با ظلم مرده باشد.۱۳

به نظر نمیرسد نیاز چندانی به بسط این موضوع در اینجا باشد، زیان دورنمای فرهنگ
مهدوی چیزی است که همه آمال و آرزوهای متعالی بشر را در خود دارد. در فرهنگ مهدوی
عدالت، دانش، تعالی معنوی، توحید، آزادی، رفاه، امنیت، هنر، سلامت، سعادت و خلاصه
هر آنچه برای بشر اهمیت دارد جریان دارد.

پاسخ سوال ۴)

ساختار فعلی فرهنگ غرب، ساختار مبتنی بر ظلم و شیطانی است، یعنی بر امیال و هواهای
انسان بنا شده است. پایه اصلی تفکر آن اومانیسم و محور بودن انسان و عقل خود بنیاد
اوست و در بعد ارزشی نیز پایه اصلی ارزشها را افزایش سود قرار دادهاند، بدون نظر به
چگونگی توزیع آن.

ساختار فرهنگ مهدوی، مبتنی بر عدل و الهی است، یعنی بر مبنای اراده خداوند، که
متضمن مصلحت کل بشر است بنا میشود. پایه اصلی تفکر آن توحید و محور بودن خداست و در
بعد ارزشی به عدالت و استحقاق انسان میاندیشد.

پاسخ سوال ۵)

فاصله فرهنگی موجود به هیچ وجه عادلانه نیست، زیرا بر تبعیضها و قتلها و غارتهایی
بنیان نهاده شده که در طی قرون متمادی از سوی زورمندان و ستمگران بر افراد و جوامع
مستضعف رفته است. پیشرفت دولتهایی چون انگلیس و آمریکا در سایه چپاول اموال، منابع
زیزمینی، منابع انسانی و سایر امکانات دولتهای تحت استعمار آسیایی و آفریقایی،
آمریکای لاتینی و استرالیایی به دست آمده است. چگونه میتوان فرض وجود عدالت فرهنگی
کرد. در حالی که از آن سوی جهان ناوهایشان را ارسال میکنند تا منافع دولت آمریکا را
در خاور