پاورپوینت کامل بررسی احادیث عدالت مهدوی ۹۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی احادیث عدالت مهدوی ۹۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی احادیث عدالت مهدوی ۹۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی احادیث عدالت مهدوی ۹۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۱۱

اشاره:

در این بحث، ابتدا به اهمیت عدل و عدالت گستری پرداخته شد و این که ملتی که از امام
عادل پیروی نکند به دین خدا پایبند نبوده، و اگر پیروی کند، آن ملت اگر گناهکار هم
باشد مورد عفو خداوند قرار می گیرد. سپس به سیره حضرت مهدی(عج) و این که شیوه ایشان
همان شیوه جدّ بزرگوارشان پیامبر و علی است که به عدالت رفتار می کردند و روایاتی
در این باره آورده شده و یکی از رموز تأخیر حکومت امام زمان را همین قرار داده که
برای مدعیان اجرای عدالت ثابت شود هرگز توان اجرای آن را ندارند. سپس به شش مورد از
جلوه های عدالت مهدوی پرداخته شده.

۱ـ بازستانی حقوق تضییع شده که به سه روایت از امام باقر و جعفر بن یسار و علی بن
عقبه اشاره و مورد بررسی سندی قرار گرفته.

۲ـ واگذاری دائره مطاف به کسانی که طواف واجب به گردن دارند، و این روایت شرحاً
مورد بررسی سندی قرار گرفته و طریق آن مردود ولی طریق دیگری داشته که به آن اشاره و
مورد تأیید قرار گرفت.

۳ـ اغماض از سوابق بعضی از مجرمان: در این مورد به روایتی از امام باقر اشاره و پس
از بررسی سند و برداشت فقهی به قاعده الاسلام یجب ما قبله اشاره و از آن استفاده
شده، که البته مورد تأمل است هر چند مرحوم مجلسی بدان اشاره کرد.

۴ـ تخریب و شکافتن سقف مساجد و برداشتن آن: و در این مورد به روایت امام صادق اشاره
و سند آن مشکل خاصی نداشت و به قصه الحدیث و برداشت فقهی از آن اشاره گردید.

۵ـ برخورد با زخارف و مساجد و تصاویر در آن: و به روایتی از امام باقر اشاره که
جداً مورد ضعف سندی قرار گرفت.

۶ـ به زانو درآوردن حکومت جباران: که شاید در سرلوحه برنامه های حکومت عدالت مهدوی
همین باشد و در اینجا به روایتی از اهل سنت اشاره گردید که از نظر آنان صحیح السند
و از نظر ما مطابق ـ مگر در جمله ای ـ با روایت است و بالاخره به شش مورد از
جلوه های عدالت مهدوی اشاره و مورد بحث سندی و دلالی و قصه الحدیث و برداشت های
فقهی شده است.

شکی نیست که بسط عدل و گسترش عدالت و محو ظلم و بیدادگری در سرلوحه برنامه های
حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) قرار دارد.

(( یملأ الارض عدلاً کما ملئت ظلماً و جورا)).

سیره و روش حضرت مهدی(عج) همان روش جد بزرگوارش نبی اکرم(ص) است؛ (( یسیر بسیره
جده))، پر واضح است که سیره پیامبر اسلام(ص) برقراری عدل و داد بود. حضرت علی(ع)
فرمود:

(( سیرته بالعدل و حکمه الحق؛[۱] سیاست و راه و روش او به عدالت و حکم و فرمان او
حق است)).

آری، عدالت حقیقتی است که بشر (وجدان های آگاه بشریت) همیشه خواهان آن بوده و در
راه رسیدن به آن، بهای سنگینی پرداخته و می پردازد؛ چون آن را از آب گواراتر و از
شهد شیرین تر می داند. از امام صادق(ع) نقل شده است:

(( العدل احلی من الماء یصیبه الظمآن…[۲]؛ عدالت شیرین تر از آب زلالی است که
تشنه لب به آن دست یابد)).

و در روایتی دیگر فرمود:

(( العدل احلی من الشهد…؛[۳] عدالت شیرین تر از شهد است.))

رهبری امام عادل، تا آن حد مورد اهمیت شرع است که دیانت و دین داری مردم بدون پیروی
از امام عادل دیانت شمرده نشده است: (( لادین لمن دان الله بغیر امام عادل)).[۴]

در مقابل، هر امت و ملتی که از امام عادل پیروی کند، مورد عفو و غفران خداوند قرار
می گیرد، هرچند لغزش هایی هم از آنان سر زند.

از امام باقر(ع) نقل شده است خداوند در حدیث قدسی فرموده:

لأعفونّ عن کل رعیَّه اطاعت کل امام عادل من الله و ان کانت الرعیه ظالمه مسیئه.[۵]

و در روایت دیگر می فرماید: (( اِنَّ الایمان بُنی علی … العدل؛[۶] ایمان بر
عدالت و … بنا شده است)).

لذا در سرلوحه ادعیه برای امام زمان(عج)، دعا برای برپایی عدالت است: (( اظهر به
العدل و أیّدهُ بالنصر)).[۷]

در روایات دیگری، به هنگام توصیف و بیان ویژگی های حضرت، از ایشان به عنوان گسترش
دهنده عدالت توصیف می شود. امیرمؤمنان(ع) می فرماید: (( القائم بالحق…، الباسط
للعدل؛[۸] قیام کننده به حق و گسترش دهنده عدالت است)).

و در خطبه ای دیگر فرمود:

…لیعزلنّ عنکم أمراءَ الجور و لیطهرنَّ الارض من کل غاش، و لیعملنَّ بالعدل،
ولیقومنَّ فیکم بالقسطاس المستقیم ولیتمنینّ اَحیاؤکم رجعه الکرَّه عما قلیل
فتعیشوا اذن، فان ذلک کائن… .[۹]

به طور حتم او (مهدی) فرمان روایان ظالم و جائر را بر کنار می زند و زمین را از
گمراه کنندگان و خدعه کاران پاک می گرداند و به عدالت رفتار می کند و ترازوی عدل را
برقرار می کند و زندگان آرزوی رجعت و بازگشت مردگان خود را دارند…

و در حدیث دیگری، پیامبر اکرم(ص) در مقام توصیف حضرت مهدی(ع) می فرماید:

(( فهو امام تقی، نقی، سار مرضی هادی مهدی یحکم بالعدل و یأمر به)).[۱۰]

هموست امام، پاک و منزه، مورد سرور و خوشرویی و رضایت مردم. اوست هدایت کننده و
هدایت شده. به عدالت حکم می کند و بدان امر می کند.

حکمت به تأخیر افتادن حکومت ـ یا شاید حکمت و یا یکی از علل تاخیر حکومت ـ حضرت
مهدی(ع)، روی کار آمدن مدعیان گسترش عدالت است که هرکس مدعی است که توان اجرا و
گسترش دامنه عدالت در جهان را دارد، پیش قدم شود تا اگر عدالت واقعی ظهور کرد، کسی
مدعی نباشد. ما هم اگر زمام حکومت را به دست می گرفتیم، چنین می کردیم.

امام صادق(ع) می فرماید:

ما یکون هذا الامر حتی لا یبقی صنف من الناس الا [قد] ولّوا علی الناس حتی لایقول
[قائل]: انّا لو ولیّنا لعدلنا، ثمّ یقوم القائم بالحقّ و العدل.[۱۱]

حکومت حضرت مهدی به پا نمی شود، مگر آن که هیچ حزب و گروه و صنفی از مردم نماند،
الا این که بر سر کار آیند، تا هنگامی که حکومت ما روی کار آید، کسی (حزبی) ادعا
نکند که اگر ما هم روی کار می آمدیم، به عدالت رفتار می کردیم. سپس حضرت قائم(ع) به
حق و عدالت قیام می کند.

در روایت دیگری از امام صادق(ع)، در مقام توصیف حضرت امام مهدی(عج) می فرماید:

… و الله إنی لأعرفه باسمه و اسم أبیه، … القائد العادل، الحافظ لما استودع،
یملأها عدلاً و قسطاً کما ملأها الفجار جوراً و ظلماً.

به خدا سوگند، من او را به نام و نام پدر… می شناسم. هموست رهبری عادل، حافظ و
امانت دار آن چه به او سپرده شده، پس او زمین را پر از عدالت و قسط می کند،
هم چنان که فاجران آن را پر از ظلم و بیداد کردند. [۱۲]

امام رضا(ع) در مقام توصیف حکومت حضرت مهدی(عج) می فرماید:

… فاذا خرج اشرقت الارض بنور ربها و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم احد
احدا… .[۱۳]

هنگامی که حضرت مهدی(ع) ظهور می کند، زمین به نور خداوند نورانی و روشن می گردد و
میزان عدالت را برقرار و احدی به دیگری ظلم نمی کند.

جلوه هایی از عدالت مهدوی

۱. بازستانی حقوق تضییع شده

الف. امام باقر(ع) فرمود:

(( و یخرج المهدی … فلا یترک … و لا مظلمه لأَحد من الناس الا ردّها)).[۱۴]

پس از ظهور مهدی(ع)، هیچ حقی از کسی بر عهده دیگری نمی ماند، مگر آن که حضرت آن را
باز می ستاند و به صاحب حق می دهد.

بررسی سند

این روایت در تفسیر محمد بن مسعود عیاشی ذکر شده و مؤلف آن، هرچند جزء اساتید و
مشایخ مرحوم کشی و جزء طبقه و معاصر مرحوم کلینی است و در وثاقت او تردیدی نیست،
متأسفانه سلسله سند روایات این تفسیر به وسیله نسخه نویسان و برای رعایت اختصار،
حذف شده. لذا از نظر سند مورد تأمل است.[۱۵]

با این همه، مضمون آن به قدری مسلّم و قطعی است که ما را از مبحث سندی بی نیاز
می کند.

ب. عن جعفر بن یسار الشامی، قال:

یبلغ من ردّ المهدی المظالم حتّی لو کان تحت ضرس انسان شییء انتزعه حتی یَرُدّه…
.[۱۶]

مقدار و حدود پس گیری حق از بین رفته (( در روزگار مهدی)) بدان اندازه است که اگر
حقی از کسی در زیر دندان دیگری باشد، حضرت آن را باز می ستاند و به صاحبش باز
می گرداند[۱۷].

البته این گونه رفتار و برخورد با متجاوز در بازپس گیری حقوق مردم شایسته دادگاهی
است که در رأس حکومت، پیشوایی چون حضرت مهدی(ع) و قاضیان آن، کسانی همانند سلمان و
مالک اشتر… باشند.

در چنین شرایطی، هیچ نگرانی وجود ندارد و کسی ترس از میان رفتن و پایمال شدن حقوق
خود را ندارد.

بررسی سند

البته این متن، حدیث و نص روایتی نیست؛ بلکه برداشت جعفر بن یسار شامی است. نام
چنین فردی در کتاب های رجالی فریقین نیامده و به اصطلاح، مهمل است. این متن نیز از
کتاب فتن نعیم ابن حماد (متوفای ۲۲۸ هـ . ق) نقل شده است. هرچند این شخص نزد اهل
سنت معتبر و موثق است، متهم به روایت از غیرثقات می باشد[۱۸] و به گفته ذهبی،
اعتمادی به روایات او نیست.[۱۹]

در کتاب های رجالی ما هم نامی از او به میان نیامده است؛ ولی کثرت نقل ابن طاووس در
کتاب ملاحم از او را بعضی از علمای ما دلیل اعتماد و قبول او به وسیله ابن طاووس
دانسته اند.[۲۰]

ج. روی علی بن عقبه، عن ابیه، قال:

اذا قام القائم(عج) حکم بالعدل و ارتفع فی ایامه الجور و آمنت به السبل و اخرجت
الارض برکاتها و ردّ کل حق الی اهله… ثم قال: ان دولتنا آخر الدول، و لم یبق اهل
بیت لهم دوله الا ملکوا قبلنا لئلا یقولوا اذا رأوا سیرتنا اذا ملکنا سرنا بمثل
سیره هؤلاء…[۲۱]

هنگامی که حضرت قائم(عج) قیام کند، به عدالت حکم می کند و در ایام حکومت ایشان ظلم
و جور برداشته می شود و راه ها امنیت می یابد و زمین برکات خود را از درون به
بیرون می آورد. و حقوق ]تضییع شده[ مردم را به صاحبان آن باز می گرداند و هیچ
خاندانی (حزب و گروه و تشکلی) نمی ماند، مگر این که پیش از حکومت ما روی کار آمده و
زمام امور را به دست بگیرند ] یعنی در معرض امتحان و محک قرار خواهند گرفت[ تا
هنگامی که روش و سیره حکومت ما را دیدند، مدعی نشوند که اگر ما هم زمامدار می شدیم،
چنین روش و رفتاری را داشتیم.

بررسی سند:

ظاهراً، و با نگاه نخست، این مطالب گفته عقبه است و روایت نیست؛ اما از ذیل آن چنین
به دست می آید که حدیث و گفته معصوم است، (( إنَّ دولتنا آخرالدول)). ولی معلوم
نیست از کدامین معصوم نقل کرده است. اما با توجه به وثاقت علی بن عقبه و کثرت
روایات او در کتب أربعه و از اصحاب سه یا چهار معصوم (امام باقر و امام صادق و امام
کاظم:)[۲۲] بودن و داشتن کتابی که روایات معصومین در آن ثبت شده است، همچنین با
توجه به این که این متن را از پدرش عقبه بن خالد نقل می کند و او هم جزء یاران امام
صادق(ع) است و کتابی هم که حاوی روایات ائمه: است را دارد،[۲۳] می توان چنین
استظهار کرد که این متن کلام امام صادق(ع) است. ولی بحث در اعتبار و وثاقت عقبه بن
خالد است. این شخص توثیقی ندارد. آری، روایاتی از امام صادق(ع) در مدح و ستایش وارد
شده است؛ هم چون:

۱ـ (( رحمکم الله من اهل البیت، خدا شما ـ خاندان ـ را رحمت کند)).

۲ـ (( مرحباً مرحباً بکم، به شما خوش آمد می گویم)).

۳ـ (( یا عقبه، لایقبل الله من العباد یوم القیامه الا هذا الامر الذی انتم
علیه…؛[۲۴] ای عقبه، خداوند در روز قیامت از بندگان خود هیچ راهی را نمی پذیرد
مگر آنچه را که شما بر آن هستید…)).

ولی این روایات یا از نظر سند مورد اشکال است، همانند دوم و سوم و یا این که دلالت
بر وثاقت ندارد؛ بلکه حداکثر دلالت بر مدح دارد و لذا بعضی او را مجهول دانسته اند.

بعضی دیگر، همچو مرحوم مامقانی آن را جزء حسان، بلکه ثقات شمرده اند.[۲۵] البته
کثرت روایات او در کتب اربعه ـ که بیش از پنجاه[۲۶] روایت است ـ شاهدی بر حسن حال
اوست. با این همه، اشکال مرسل بودن روایت به حال خود باقی است؛ چون طریق شیخ مفید
به علی بن عقبه روشن نیست.

با تمامی این اشکالات، قوت متن و مضمون به حدی است که قطع به صدور آن از معصوم
داریم و ما را از بررسی سند بی نیاز می کند.

۲. واگذاری دائره مطاف

الکلینی، محمد بن یحیی و غیره عن احمد بن محمد بن هلال، عن احمد بن محمد، عن رجل عن
ابی عبدالله(ع):

اول ما یظهرالقائم من العدل ان ینادی منادیه: ان یسلم صاحب النافله لصاحب الفریضه
الحجر الاسود و الطواف.[۲۷]

نخستین چیزی که از عدالت حضرت قائم(ع) آشکار می شود، این است که اعلام می کند:
کسانی که حج یا مناسک مستحب به جا می آورند و حجرالاسود را استلام می کنند و طواف
مستحبی انجام می دهند، آن را ـ مطاف و حجرالاسود ـ را به کسانی که حج واجب دارند
واگذار کنند.

بررسی سند

این حدیث از دو نظر مورد اشکال سندی است: ۱. مرسل است: (( عن رجل))؛ ۲. در طریق آن
احمد بن هلال العبرتائی است که مورد تأمل است؛ زیرا طبق نقل نجاشی، روایاتی در مذمت
او از امام حسن عسکری(ع) وارد شده و به نقل شیخ طوسی در کتاب اختیار معرفه الرجال:
(( کان غالیا متهماً فی دینه؛ جزء غلات، و دین و مذهب او مورد سؤال است)).

و در کتاب تهذیب، باب الوصیه لأهل الضلال فرموده: (( مشهور بالغلو و اللعنه و ما
یختص بروایته (( لانعمل علیه))[۲۸]؛ یعنی مشهور به غلو و لعن است و روایاتی را که
منحصراً او نقل می کند بدان عمل نمی کنیم)).

در استبصار نیز در باب ما یجوز شهاده النساء فیه فرموده: (( ضعیف فاسد المذهب
لایلتفت الی حدیثه فیما یختص بنقله[۲۹]؛ ضعیف و از نظر مذهب فاسد است و به روایاتی
که منحصراً او نقل می کند اعتنا نمی شود)).

نجاشی فرموده: احمد بن هلال جزء کسانی است که محمد بن الحسن بن الولید او را از
مرویات محمد بن احمد بن یحیی استثنا کرده است.

و به تبع ابن الولید مرحوم صدوق نیز احمد بن هلال را استثنا کرده است؛ یعنی به
روایات او عمل نکرده است.

مرحوم علامه حلی، پس از این که او را در قسم دوم از کتاب رجالی خود آورده ـ و این
به معنای ضعیف شمردن اوست ـ می فرماید: (( روایات او از نظر من مورد قبول نیست)).

مرحوم صدوق در کمال الدین، در بحث پاسخ به شبهات زیدیه، به نقل از سعدبن عبدالله
(اشعری) فرموده:

ما رأینا و لاسمعنا بمتشیع رجع عن تشیعه الی النصب الا احمد بن هلال، و کانوا
یقولون: ان ما تفرّد بروایته احمد بن هلال، فلایجوز استعماله.[۳۰]

ندیدیم و نه شنیدیم که شخصی ـ متشیع ـ پیرو مذهب اهل بیت، از