پاورپوینت کامل آرمان انسان(آزادی از دیدگاه قرآن) ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آرمان انسان(آزادی از دیدگاه قرآن) ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آرمان انسان(آزادی از دیدگاه قرآن) ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آرمان انسان(آزادی از دیدگاه قرآن) ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

۶

معنا و مفهوم آزادی

اصولاً آزادی در مقابل عبودیت و بنده بودن مطرح می شود. انسان خصلتها و خصوصیاتی از
قبیل: اراده، رضایت، تصمیم گیری، عزم و در نهایت عمل را دارا می باشد، عمل هم
شکلهای گوناگونی دارد . به عنوان مثال، می توان به شکل زندگی، شغل و مجموعه
ارتباطهای اجتماعی انسان اشاره کرد.

مجموعه صفاتی را که برشمردیم، به دو شکل قابل تحقق است:

اوّل اینکه، منشأ آنها خود انسان باشد. انسان موجود مستقلی است و می تواند خودش
منشأ انتخاب باشد. یعنی اگر از او سؤال شود:« چرا این کار را می کنی؟ » ، پاسخ
خواهد داد:«به این دلیل که خودم سنجیده ام».

دوم آنکه، اینها به عامل بیرونی مستند شوند، یعنی اگر پرسیده شود: «چرا این طور
زندگی می کنی؟»، می گوید:«چون خواست و اراده و رضایت فلان کس در این است».

در اینجا منشأ اراده، انتخاب، تصمیم و زندگی او،فرد دیگری است. آنجا که کارهای
انسان حالت تبعیت پیدا کند و او دنباله رو باشد، دیگر این انسان در صف اوّل نیست،
بلکه در صف دوم جای می گیرد. در این حالت، آزادی از او سلب شده است.در حالی که
خداوند همگان را در صف اول و بدون امتیاز شخصیتی آفریده است.

ارتباط آزادی با شخصیت انسان

خداوند تبارک و تعالی انسان را طوری آفریده که خودش منشأ اراده، تصمیم گیری و سنجش
است. او همه انسانها را در یک صف قرار داده است؛ نه آنکه یکی را جلو و دیگری را
دنباله رو قرار داده باشد. یعنی آزادی با سرشت و آفرینش انسان عجین شده است.

اگر توجه کنیم، می بینیم که بندگی و بردگی جلوه های گوناگونی دارد که در هر مکان و
زمانی، به شکلی امکان بروز می یابد. آنجایی که اراده انسان له شود، قدرت تصمیم
گیری هم از او گرفته می شود. اگر قدرت انتخاب از انسان گرفته شود و عامل بیرونی
تعیین کننده خط مشی او باشد، عبودیت تحقق پیدا کرده و هویت انسان سلب شده است.

به خاطر سابقه تاریخی، تصور بسیاری کسان بر این است که همواره آزادی طبقات ضعیف و
ناتوان کارگر و رعیت با قدرت، زور و فشار سلب می شود، اما از منظر دین، تنها
یکی از گروههایی که آزادی آنان سلب می شود، طبقه رعیت است، و منحصر به آنان نیست،
حاکمی هم که تحت تأثیر اطرافیانش است، در واقع برده آنهاست. اطرافیانی هم که
خشنودیشان تابع خشنودی حاکم است، برده اند.

عامل سلب آزادی هم فقط فشار نیست. مطامع دنیایی، زندگی دنیوی، حفظ موقعیت و جاه و
مقام هم انسان را به بردگی می کشاند.

راهکارهای دین برای تحقق آزادی

می دانیم که خطاب دین به همه انسانها در همه عصر ها و دورانها و همه مکانها در
طول تاریخ است. یعنی دین جاودانه است.در واقع سؤال این است که این دین جاودانه،
چگونه تضمین کرده است که مشعل آزادی در همه جا روشن بماند و خاموش نشود؟

اگر توجه کنیم، می بینیم که دین خیلی با لطافت به این پرسش جواب می دهد و برای تحقق
آزادی، راهکاری را پیش می کشد و گفتار را از جایی آغاز می کند که خود این سخن،
تضمین تحقق آزادی، در طول تاریخ است.

حضرت علی(ع) خطاب به انسان می فرماید:«لا تکن عبد غیرک فقد جعلک اللّه حرّاً؛ ای
انسان! بنده غیر نباش، زیرا خداوند تو را آزاد آفریده است».

یکی از خلفا در باب آزادی به رؤسای قبایل می گوید:«استعبدتم النّاس؛ شما مردم را به
عبودیت گرفته اید». (رهایشان کنید و آزادشان بگذارید)

بین فرمایش حضرت علی(ع) و کلام دوم، چند تفاوت آشکار است.

اول اینکه، کلام حضرت امیر(ع)، عموم مردم را به وجدان آزادی طلبشان توجه می دهد،
یعنی انسان را به آنچه دارد،آگاه می سازد. اگر کسی را به آنچه دارد، توجه بدهید،
زود به آن می رسد.

دوم آنکه، حضرت عموم مردم را مخاطب ساخته است که از این خطاب سود می برند، وقتی
می گویند:«آزاد باش»، به سود اوست، ولی خطاب آن خلیفه به حاکمانی است که از آن خطاب
ضرر می بینند. نفع حاکم در این است که توده های مردم، بدون چون و چرا پیروش باشند.
حاکم از اینکه دیگران آزاد باشند، سودی نمی برد. یعنی در واقع خطاب دوم هیچ ضمانت
اجرایی ندارد.

اگر بگوییم انسان ذاتاً آزاد است و تابع نیست، وقتی انسان متوجه شود که این گفته به
سود اوست، به دنبال این خطاب حرکت می کند. از این رو،آزادی همیشه به دست توده های
مردم تحقق می پذیرد.

انبیا و توده هایی که تابع آنان بوده اند، همیشه در طول تاریخ در پی تحقق آزادی
برآمده اند. ستمگران هم همیشه مقابل آزادی ایستاده اند. به همین دلیل است که
می گوییم: بهترین راهکار برای تحقق آزادی، دو چیز است، یکی بیدار کردن وجدان
آزادی خواه در انسانها و دوم آگاه کردن آنان نسبت به این نکته که این کار به نفع
آنهاست. این آگاهی است که مردم را در راه تحقق آزادی به وحدت می رساند و آنان را به
قیام و فداکاری می خواند.

و سومین مطلب مهم دیگری که در کلام حضرت امیر(ع) می بینیم، این است که به همه
انسانها، حاکم، محکوم، ارباب، رعی