پاورپوینت کامل غیب و ایمان به غیب ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل غیب و ایمان به غیب ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل غیب و ایمان به غیب ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل غیب و ایمان به غیب ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

۸

زبان فارسی، غنی ترین ادبیات را در دامن خود پرورش داده است. ایرانی و زبان فارسی و
فرهنگ ایرانیان، نزد پیشویان معصوم، محبوبیت خاصی داشته است. نظم و نثر ادب فارسی
از قابلیت بالایی در فهم و انتقال فرهنگ و معارف اسلامی برخوردار است؛ زیرا بسیاری
از این متون، در سایهی وحی و عصمت حرکت کرده اند. اگر چه بسیاری از متون ادب فارسی
را می توان منبع شناخت معارف دینی و ابزاری برای تبلیغ آن به حساب آورد؛ مثنوی
معنوی در این میان جایگاه ویژه ای دارد. این کتاب،اعجاب بسیاری از دانشمندان مسلمان
و غیرمسلمان را برانگیخته است. در پیوند وثیق مثنوی با فرهنگ اسلامی، کافی است
بدانید که در آن به بیش از دو هزار و سیصد ایه با صراحت یا کنایه پرداخته شده است و
مملّو از مطالب تفسیری، کلامی، تربیتی، اخلاقی، سیره و روان شناسی می باشد. مقالهی
حاضر نگاهی گذرا دارد به ایهی سوم سورهی بقره و نکته پردازی ملّای رومی دربارهی آن.

ارزش ایمان به غیب

«الّذین یؤمِنونَ بِالغَیبِ وَیقیمُونَ الصَّلوهَ وَ ممَّا رَزَقنَاهُم
ینفِقونَ؛

آنان کسانی هستند که به غیب ایمان می آورند و نماز را برپا می دارند و از آنچه
بدانها روزی دادیم انفاق می کنند.» (سورهی بقره، ایهی۳)

حقیقت ایمان چیست؟همانا حقیقت ایمان، معرفت به خدا و به صفاتش و به تمام فرستادگان
وی و آنچه که آنان همراه خود آورده اند، می باشد. هرگاه خداوند ایمان به غیب را
مطرح می کند، منظور آن است که بندگان آن چیزی ر نمی دانند و از نظرشان غایب است،
لیکن وقتی که پیامبران از آن خبری دهند، تصدیق کنند؛ مانند: خبر از قیامت، بهشت،
دوزخ و…۱

در تفسیر منظوم ملای رومی به این مطلب چنین اشاره شده است:

«یـؤمنـون بالغیـب» می بایــد مــر زان بـبـسـتــم روزن فــانی ســر

گـر گشایم روزنش چـون روز صـور چون بگویم: «هَل تَری فِیهَا فُطُور؟»۲

در مصراع اول که اشاره به ایهی فوق است، از قول حضرت حق چنین می گوید:

روزن این دنیای فانی را به سوی آخرت برای آن بستم تا احوال واقع در آخرت را غایبانه
تصدیق کنند؛ به تعبیر دیگر، باید دانست که تماس با غیب در همین جهان بسته که هیچ
روزنهی فیزیکی و ظاهری با جهان غیب ندارد، با ارزش تر است از پذیرفتن غیبی که پرده
از رویش برداشته شود. در بیت دوم همچنین از قول خدای متعال بیان می کند:

اگر من همانند روز رستاخیز همهی این حقایق را آشکار سازم، دیگر موردی ندارد بگویم:
«آسمان را بنگر، یا در آن نقصانی مییابی؟»۴

ایمان آوردن به احوال آخرت و جهان معنا، تا وقتی ارزش دارد که پرده ها و حجاب ها از
روی حقایق کنار نرفته باشد و الاّ پس از کشف اسرار و آشکار شدن حقایق، گرویدن چندان
فایده ای ندارد. همانطور که گفته اند:آنان که باطلوع خورشید از خواب بیدار می شوند،
نمازشان قضا می شود.

مصادیق غیب

در تفاسیر، «غیب» به آنچه که از حواس غایب است، اطلاق شده است۵؛ مانند: خداوند
متعال وصفاتش، فرشتگان، حضرت مهدی (عج)، رجعت، قیامت، حساب، بهشت، دوزخ و….

از روایتی منسوب به پیامبر (ص) چنین بر می اید: مؤمنان به پیامبر (ص) بدون درک حضور
وی، از مصادیق مؤمنان به غیب هستند.

«و إِِخوانی قَوم یاتونَ مِن بَعدی یؤمنونَ بی و لَم یرَونی؛ ثمّ
قرأ:«یؤمِنونَ بِالغَیبِ وَ یقیموُنَ الصَّلوه»؛۶

برادران من قومی هستند که پس از من می ایند، به من ایمان می آورند در حالی که هرگز
مرا ندیده اند؛ سپس این ایه را تلاوت فرمودند: یؤمنون بالغیب…»

مسلّم است که ایمان غیر از علم و حتّی فراتر از آن است. در درون ایمان، عشق، علاقه،
تعظیم، تقدیس و ارتباط نهفته است؛ ولی در علم، همهی این مسائل وجود ندارد.۷

مولانا نیز روح را یکی از مصادیق «غیب» برشمرده و در برتری آن از عقل، چنین
می فرماید:

روح وحی از عقـل پنهـان تـر بود زانکه او غیب است او زان سر بود

عقل احـمد از کسی پنهـان نشـد روح وحیش مدرک هـر جان نشد۸

روح وحی از عقل مخفی تر است. یعنی روحی که «وحی» بر آن نازل می شود، لطیف تر و
مجرّدتر از عقل است؛ زیرا روح امری غیبی و از جهان ماورای طبیعت است. عقل حضرت
پیامبر(ص) شاهد این مطلب است که بر کسی پوشیده نبود؛ ولی روح آن حضرت را هیچ روح
دیگری نتوانست ادراک کند؛ زیرا آن مقوله ای است الهی که با عقل جزیی درک نمی شود.

تفاوت غیب و شهود

مولوی در قالبی زیبا، برخی تفاوت ها و شباهت های عالم غیب و شهود را این گونه به
نظم کشیده است:

غیب را ابری و آبی دیگرست آسمـان و آفتـابی دیگر است۹

ابرو آب و آسمان جهان غیب، مانند ابرو آب و آسمان این جهان نیست؛ بلکه از نوع دیگر
است. قلمرو جهان درون، برتر و والاتر از جهان برون است. هر آنچه که در این جهان است
دم به دم زوال می پذیرد. حال آنکه گنجینهی هستی در نزد خداوند جاوید است و زوال
ناپذیر. نزولات و برکات آسمان غیب، بارشی خاص و پرثمر دارد برای کسانی که آن را درک
کنند و شکوفه اش رایحهی حیات بخش است برای کسانی که خود را در جهت وزش آن نسیم
قرار دهند.

در عالم شهود، تا گلی در اطراف تو نباشد، بوی خوشش را حس نمی کنی؛ اما گل معنوی را
نمی بینی؛ لیکن عطرش پراکنده است.

می کشی بـوی و بـه ظـاهر نیست گل

بی شک از غیبست و از گلـزار گلی۱۰

رایحهی معنوی استشمام می کنی در حالی که ظاهر گلی در میان نیست. بدون تردید، این
حال لطیف از عالم غیب و از گلزار مقام الهی است که اوست منشأ نفحات معنوی. پیامبر
گرامی اسلام (ص) هم به دریافت این نسیم چنین توصیه فرموده اند:

«إِنَّ لِرَبّکُم فی یامِ دَهرِکُم نَفَحاتٍ ألا فَتَعَرَّضوا لَه