پاورپوینت کامل تجلی قرآن در ادب فا رسی;جلوه هایی از تأثیر قرآن و ادب فارسی در شعر انوری ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تجلی قرآن در ادب فا رسی;جلوه هایی از تأثیر قرآن و ادب فارسی در شعر انوری ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تجلی قرآن در ادب فا رسی;جلوه هایی از تأثیر قرآن و ادب فارسی در شعر انوری ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تجلی قرآن در ادب فا رسی;جلوه هایی از تأثیر قرآن و ادب فارسی در شعر انوری ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

۵۳

درشعر سه تن پیمبرانند هر چند که لانبی بعدی

اوصاف و قصیده وغزل ر فردوسی و انوری و سعدی

انوری شاعر بزرگ قرن ششم، از شاعرانی است که در کنار فردوسی و سعدی، از پیامبران
شعر فارسی به شمار رفته است؛ البته این نکته قدری قابل تأمل است. شاید برای برخی
این سؤال پیش می آید که چرا با وجود شاعران بزرگی همچون: حافظ، مولانا، سنایی،
عطار، خیام و نظامی، انوری یکی از سه پیامبر شعر فارسی خوانده می شود؟

درباره فردوسی و سعدی جای بحث نیست؛ اما آیا در بیان چنین حکمی، حقی از شاعران یاد
شده ضایع نگردیده؟ و این از انصاف به دور نیست؟ در پاسخ به این سؤال باید گفت:

اولاً درزمان کنونی، داوری در باب شاعران بزرگ زبان فارسی بدین گونه نیست و قطعاً
چنانچه کسی بخواهد پیامبران شعر فارسی را بر شمارد،حافظ، مولانا، سنایی، عطار،
نظامی، خیام و… ر درکنار فردوسی و سعدی، نیز فراموش نخواهد کرد.

ثانیاً دقت در شعر جامی این نکته را نیز آشکار می سازد که انوری فقط درقصیده سرایی
(شعر مدیح) از پیامبران شعر فارسی خوانده شده است؛ نه در همه زمینه های شاعری، و
این کلام حقّی است و شکی نیست که انوری بهترین مدیحه سرای زبان فارسی است و هیچ کس
از اخلاف و اسلاف او شعر مدیح را به قوت و استحکام و مهارت او نسروده است؛ حتی
منوچهری و فرخی و مسعود سعد و خاقانی هم، با همه امتیازاتی که دارند، مدایحشان به
پای مدایح انوری نمی رسد.

بی سبب نیست که از وقتی انوری به ظهور رسیده، سرمشق تمام قصیده سرایان بعد از خویش
گردیده است وتا عصر صفوی و قاجار نیز، شعرا بیش تر به تقلید قوالب شعری او نظر
داشته اند.

به هر حال در مورد انوری سخن بسیار است و مجال اندک. قصد ما در این نوشتار کوتاه،
بازنمایی جلوه هایی از تأثیر قرآن وحدیث در اشعار این شاعر بزرگ است که پس از توضیح
کوتاهی درباره گونه های اثرپذیری فارسی از قرآن و حدیث،۱بدان می پردازیم و
خوانندگان عزیز را برای آشنایی بیشتر با تاریخچه زندگی، شرح حال و آثار انوری، به
مقاله عالمانه استاد ارجمند و فاضل و جناب آقای دکتر شفیعی کدکنی در مقدمه کتاب
«مفلس کیمیافروش ـ نقد و تحلیل شعر انوری» فرامی خوانیم.

می دانیم که شعر شاعر، آیینه ای است که می توان افکار، احساسات، بینش ها و اعتقادات
او را در آن به تماشا نشست. بر این اساس کاملاً طبیعی است که افکار مذهبی وباورهای
دینی و گرایش های ایمانی شاعر نیز در شعر او جلوه نماید، و به همین دلیل است که در
شعر شاعران مسلمان به وفور مسائل مذهبی یافت می شود، و از آن جا که سرچشمه مذهبی
مسلمین قرآن و حدیث است، پس عجب نخواهد بود که جلوه های آن ها در اشعار شاعران
مسلمان پرتو افکنی کند. بر این نکته باید افزود که آگاهی از مسائل قرآنی و حدیثی
مانند آگاهی از مسائل فلسفی، نجومی، و… نشانه فرهنگمداری و روشنفکری نیز بوده است
وکسانی از شاعران، به قصد نشان دادن آگاهی وبه رخ کشیدن معلومات خویش این گونه
مسایل را در شعر خویش باز می آورند. این عوامل، سبب شد که قرآن و حدیث در شعر فارسی
اثر گذارد و شاعران را به بهره گیری از آن ها وادارد. به همین دلیل، حتی درشعر
محمد بن وصیف که به قول نویسنده تاریخ سیستان،قدیم ترین شعر فارسی است، آثار قرآن
و حدیث یافت می شود؛ البته این اثر گذاری در آغاز کم رنگ است و به مرور پررنگ تر
می شود تا در قرون ۶و۷ به اوج می رسد.

گونه های اثر پذیری از قرآن و حدیث

الف. اثرپذیری واژگانی: مقصود، واژه هایی است که ریشه قرآنی و حدیثی دارند؛ به
عبارت دیگر اگر قرآن و حدیث نبود، این واژگان در اشعار شاعران به کار نمی رفت.
واژگانی مثل موسی، عیسی، آدم، نوح، فرعون، صبر، وادی ایمن، کوه طور، هدهد، یعقوب،
بیت الاحزان، توبه نصوح، سحر بابل، غلمان، مقام محمود، یار غار و…

ب . اثرپذیری قالبی: یعنی یک اثر، شکل و قالب خود را از قرآن گرفته باشد؛ نظیر
مثنوی مولانا که ساختار آن با قرآن بسیار شباهت دارد و نمی توان گفت این شباهت ها
اتفاقی بوده است؛ بلکه باید گفت این شباهت ها و همسانی ها حاصل عمری همدلی و همراهی
و انس او با قرآن است.

برخی از این همسانی ها عبارتند از: قرآن به ظاهر تقسیم بندی جز آیه و سوره ندارد،
مثنوی نیز فقط به چند دفتر تقسیم شده؛ قرآن و مثنوی به ظاهر پراکنده می نمایند ؛
قرآن با لفظ «اقرء» شروع می شود و مثنوی با لفظ «بشنو»؛قرآن وحی الهی است بر
پیامبر(ص)، مثنوی وحی درونی مولانا است و…

ج . اثرپذیری گزاره ای: منظور این است که شاعر، گزاره ای قرآنی یا حدیثی را بدون
تغییر یا با اندک تغییر درشعر خود بیاورد، مثل:

بسم الله الـرحـمن الرحـیم هست کلید در گنج حکیم

د. اثر پذیری تلمیحی: یعنی شاعر در شعر خود، اشاره ای به قرآن یا حدیث دارد؛ نظیر
نمونه هایی که از اشعار انوری می آوریم.

هـ. اثرپذیری های متفاوت دیگر: مانند تأویلی، شیوه ای، حل و تحلیل و… که در این
مختصر مجال بررسی آن ها نیست. اکنون می پردازیم به بررسی تأثیر قرآن و حدیث در شعر
انوری.

انوری از درس خوانده های روزگار خود است و به همین دلیل با علوم رایج از جمله علوم
قرآنی و حدیثی آشنایی کافی دارد؛ تا حدی خودنما نیز هست و می خواهد خود را به عنوان
شاعر عالم و روشنفکر فرا نماید.در جای جای اشعار خویش از قرآن و حدیث یاری
گرفته است. در این مقال، بی آن که قصد شمارش کاملی باشد، مواردی از اثرگذاری های
قرآن و حدیث را در شعر انوری نشان می دهیم:۲

کـافـران را کـه آدمـی نـسـبنـد نص بل اضل ازین معنی است

۱. مصرع دوم تلمیح دارد به آیه … أولئِکَ کَالأنْعامِ بَلْ هُم أضَلُّ اولئکَ هم
الْغافِلونَ؛ « آنها مانند چهار پایانند، بلکه بسی گمراه ترند؛ زیرا