پاورپوینت کامل سنّت و تجدّد در دو نگاه ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سنّت و تجدّد در دو نگاه ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سنّت و تجدّد در دو نگاه ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سنّت و تجدّد در دو نگاه ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

۴۰

برای دستیابی به تصویری روشن از ماهیت سنت و تجدّد و بازشناسی ویژگی های مثبت و منفی هر کدام ابتدا به بررسی معنای سنت از دیدگاه های مختلف می پردازیم و در
ادامه با بررسی عناصر و مؤلفه های هر کدام به کیفیت نوگرایی مثبت و تجدّد منطبق با سنت های دینی و آرمان های الهی خواهیم پرداخت. آنچه که در این مقدمه به صورت
مختصر می توان به آن اشاره کرد این است که: اولاً مفهوم سنت در نگاه دینی و اصطلاح اسلامی آن با تعریف سنت به معنای جامعه شناختی و مدرن، کاملاً متفاوت است، به
نحوی که این دو تعریف نه تنها منطبق بر هم نیستند بلکه تا حد زیادی نیز با هم تباین دارند.

۱ . سنّت در اصطلاح اسلام

سنّت در اصطلاح دینی به مجموعه مقرراتی گفته می شود که از منبع فرابشری و با تکیه بر حکمت و علم لایزال الهی شکل گرفته است، به نحوی که هیچ گونه کمی و
کاستی و نادرستی ای در آن راه ندارد و از سوی دیگر، ناظر به مصالح بشر، و بیانگر روش دستیابی به آن است؛ درحالی که سنّت در اصطلاح جامعه شناختی آن، مجموعه ای از
آداب و رسوم قبایلی برخاسته از عقل ناقص بشر و هوا و هوس های بشری است. بدیهی است که این نوع سنت، نه تنها مورد تأیید دین نیست، بلکه دین اسلام به شدت با آن
مبارزه کرده و آن را محکوم ساخته است.

از سوی دیگر، دین اسلام، نه تنها با رکود و سکون و عدم تحرّک مخالف است، بلکه با ارائه آرمان هایی که به عنوان غایات و مقاصد مطلوب انسان و هدف نهایی زندگی
انسان محسوب می شوند، انسان ها را به حرکت و تکاپو در جهت دستیابی به آنها دعوت کرده و به سبقت گرفتن از همدیگر در مقام به دست آوردن امتیازات مثبت جدید و
فضایل اخلاقی و گره گشایی از مشکلات همیشگی و نوپدید جامعه، دعوت کرده است و در این مسیر، نمره بالاتر را به «السابقون (پیشگامان)» داده است.

در مورد ماهیت تجدد و نوخواهی و نحوه جهت دهی به آن از دیدگاه اسلام در مقاله ای دیگر به تفصیل گفتگو خواهیم کرد. بنابراین در این نوشتار، بیشتر به بررسی سنت و
مؤلفه های آن (عناصر تشکیل دهنده آن) در فرهنگ های غیردینی می پردازیم.

۲ . سنت در اصطلاح علوم اجتماعی

اصطلاح سنت در جامعه شناسی بر مفاهیم «استمرار»، «ثبات» و «محترم بودن» دلالت می کند و به معنای سلطه مجموعه ای از خرد جمعی است که در دوره ای ظاهر شده،
به دلیل محتوای فوق العاده قوی و ارزشی ماندگاری که دارد، ناخودآگاه تاریخی و سرچشمه رفتار سیاسی امروز را تشکیل می دهد.(۱) از این رو سنت ، انتقال درست سلوک و رفتار
جمعی است که موجبات بقای گروه را فراهم می سازد. همچنین شیوه زندگی و مخصوصا روش ها و فنونی که امکان موفقیت در محیطی خاص را فراهم ساخته اند ، از طریق
سنت ها به نسل های دیگر انتقال می یابند، لیکن چون تجربه گروه تنها محدود به موفقیت های مادی آنان نیست، سنت، انتقال تجربه اجتماعی و معنوی گروه و همچنین
مجموعه آداب و رسوم، باورها، ارزش ها و آرمان های ناب را نیز موجب می شود.(۲) به این بیان، سنت مجموعه ای از میراث علمی و عملی و تجارب بازمانده از گذشته دور و نزدیک
اسلامی و غیر اسلامی است که همراه ما یا در زندگی، حضور دارند.(۳) (که در اصطلاح معاصر با خردگرایی و ایدئولوژی(۴) تقابل شدید دارد).(۵)

درهم آمیختن ناموجّه دو مفهوم معاصر و قدیم «سنّت» (یعنی سنت به معنایی که در علوم اجتماعی در مقابل «تجدد» و در ستیز با عقل و ایدئولوژی قرار دارد و به
مجموعه ای از میراث فکری و دانش تاریخی اطلاق می شود و «سنت» به معنای گفتار، کردار و تقریر معصوم(ع) که سرچشمه اش «شریعت» و مقابل «بدعت» است که ما از آن
«سنت» به عنوان «دین» یاد می کنیم)، گاه موجب لغزش های روش شناختی مهمی شده است.

*

عدم تفکیک میان حوزه های مفهوم شناسی، موجب سوء تفاهم و درهم آمیخته شدن مباحث و مغلطه در نتیجه گیری می شود. در باب مفهوم سنت، به چند کاربرد اشاره
کردیم. در این جا در پی آن هستیم تا ویژگی های سنت (در برابر تجدد) را در دو نگاه دینی و غیر دینی مورد بررسی قرار دهیم.

۳ . سنّت های غیر دینی در بوته نقد

الف . نادرست بودن غالب سنن غیر دینی

یکی از ویژگی های سنت ها و قوانین و آداب و رسومی که منشأ «وحیانی» ندارند، غیر عُقلایی بودن و مبنای منطقی نداشتن آنهاست ؛ زیرا سنت های رایج، عمدتا ناظر به
امور عملی و تنظیم روابط اجتماعی این جوامع ابداع شده اند و این در حالی است که نه عقل و نه تجربه، هیچ کدام توانایی ارائه قواعد و سنن عملی پایدار (حتی برای زندگی
فردی انسان) را ندارند و تنها یک منبع فرابشری می تواند به این نیاز فکری پاسخ دهد. حتی خود این گروه نیز در مواجهه با منطق انبیا، مبنی بر جاهلی بودن این سنن، هیچ گاه
مدعی آن نیستند که سنن رایج در بین آنها عقلانی یا تجربی است ؛ بلکه به صراحت اعلام می کنند که ما این سنن را از پدران خود به ارث برده ایم و به آن عادت کرده ایم.

به عبارت بهتر، مبنای عمل به این سنن، یکی شخصیت زندگی و تقلید و دیگری انس و عادت روحی (یعنی یک امر روان شناختی) است، چنان که قرآن کریم می فرماید:
«و چون به آنان گفته شود که از آنچه خدا فرستاده پیروی کنید، می گویند: ما پیرو چیزهایی هستیم که پدرانمان بدانها پایبند بودند»(۶) و به صراحت اعلام می کند که منشأ این
قوانین، یک منبع غیرعقلانی بوده است و سازندگان این سنن، خود، افرادی گمراه بوده اند: «آیا چنین نیست که پدرانشان نیز چیزی نمی فهمیدند و به راه هدایت نمی رفتند؟!».(۷)

ب . دخالت انگیزه های غیر سالم در وضع این سُنَن

صرف آگاهی از این سُنَن (قوانین) و توان ذهنی فرد برای کشف قواعد صحیح زندگی فردی و جمعی، ضمانت کافی برای صحت قوانین را فراهم نمی کند، بلکه واضع این
قوانین نیز باید چنان کامل و بی نقص باشد که هیچ نوع انگیزه جاهلانه (نظیر بخل، نفع شخصی و…) را در وضع آنها دخالت ندهد و این در حالی است که تنظیم کنندگان قوانین
و آداب و رسوم جوامع غیردینی، نه تنها علم کافی نداشتند (عدم صلاحیت علمی) بلکه به صورت عالمانه و عامدانه به وضع قوانین و سننی مبادرت می کردند که تأمین کننده
نفع شخصی آنان باشد.

اساسا طبقاتی بودن اکثر جوامع غیردینی هیچ توجیهی جز مغرضانه بودن ساختار و قواعد حقوقی این جوامع ندارد ؛ اغراضی نظیر: شهرت طلبی، قدرت طلبی، ثروت طلبی و
برتری جویی عده ای که بر اثر عوامل طبیعی توانسته بودند بر دیگران برتری یابند. به عبارت بهتر، قوانین این جوامع، اغلب، مقررات وضع شده از سوی یک نفر یا یک گروه
مسلط اجتماعی است تا یک منبع عُقلایی و الهی.(۸)

ج . دنیوی بودن این سُنَن

اغلب این مقررات و سننی که در این جوامع وضع شده است، با هدف تنظیم روابط دنیوی فردی و اجتماعی جعل شده است. اگرچه در برخی از جوامع، پدیده ای مانند ادیان
شرک و حتی ادیان بسیار سطحی، تحت عنوان «شاه خدا» نیز دیده می شود که عموما ساخته و پرداخته حکّام یا حداقل تحت سلطه و سیطره آنان است و حتی قوانین خود آن
دین نیز اغلب در صدد برآورده کردن خواست های دنیوی مردم از طریق جلب نظر عوامل ماورای طبیعی جهت دفع شرور و رفع نیازهای دنیوی است. به این ترتیب، این دسته از
جوامع، ماهیتا سکولار (غیر دینی) هستند.

د . منطقه ای، بسته و محدود بودن این سنن

از آن جا که اغلب سنت های جوامع غربی ناشی از پیوندهای منطقه ای ـ ایالتی بوده است، به همین دلیل، تنها در محدوده همان ناحیه و ایالت کارایی داشته، امکان توسعه
آن بر سایر جوامع با فرض قبول سنن در آن جوامع، وجود نداشته است ؛ زیرا: اولاً این قوانین با یک نوع نگاه محدود و با در نظر گرفتن نیازهای همان منطقه، تنظیم شده بود و
توجه به نیازهای دیگر مناطق نداشته است. ثانیا وجود آداب و سننی نظیر آن در جوامع دیگر که هیچ نوع کاستی چشمگیری نسبت به قوانین جامعه قبلی نداشته است، مانع از
پذیرش قوانین یک منطقه از جانب منطقه دیگر می شد. البته در بعضی موارد، مقاومت سران حکومت ها در برابر احکام و قوانین الهی نیز دیده می شد، اما به علت برتری و
کارآمدی عملی آن از یک سو و معقول و موجه بودن آن از سوی دیگر، شدت مقاومت را تا حدّ بسیار زیادی پایین می آورد، نظیر همان مقاومتی که همه قبایل و اقوام جهان
اسلام در برابر آیین اسلام از خود نشان دادند.

بعد از بیان برخی از ویژگی های سنت از دیدگاه متفکران مسلمان، اینک به بعضی از ویژگی های تجدد در فرهنگ غربی اشاره می شود.

۴ . ماهیت تجدد و مؤلفه های آن در فرهنگ غربی

پیش از آن که به تبیین مؤلفه ها یا عناصر تشکیل دهنده تجدد بپردازیم، در نگاهی کوتاه و گذرا به تعریف «تجدد» از دیدگاه متفکران