پاورپوینت کامل تحجُّر و جُمود ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تحجُّر و جُمود ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تحجُّر و جُمود ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تحجُّر و جُمود ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

۵۰

حرف اول

پیشرفت بشر در دنیای امروز ، حاصل علم و به کلام دقیق تر ،
حاصل کارکرد تکاملی ذهن اوست . ذهن انسان با پردازش
داده هایی گوناگون به تولید اندیشه جدیدی اقدام می کند که این
اندیشه ، ارمغان آورِ تحول و دگرگونی در زندگی فردی و اجتماعی
اوست . در توجیه این که دگرگونی انسان همواره مرهون پذیرش
افکار جدید توسط ذهن اوست ، می توان گفت از آن جا که
انسان ، موجودی اجتماعی است و یکی از ابعاد تعریف کننده
جامعه نیز «زمان» است ، لذا نمی توان برای انسان ، ذهنی ایستا
در مسیر زمان تصور کرد . به عبارتی ، اندیشه تولید شده در
ذهن ، وابسته به زمان است .

ذهن ، وقتی می تواند کارکرد درستی ارائه دهد که جایگاه خود
را به خوبی دریابد و بنا بر مقتضیات زمان ، به اخذ داده ها
(اطلاعات) بپردازد و با پردازش آنها متناسب با زمان ، اندیشه ای
زمان مند داشته باشد .

ذهنی که می خواهد پا به پای زمان پیش رود ، همواره باید در
مقابل افکار نوین ـ که محصول گذشت زمان اند ـ حالت انعطافی
از خود نشان دهد و پذیرای دخالت زمان و تحول اندیشه ها
باشد .

بر مبنای نگرش الهی به انسان ، حسّ تعالی جویی همه جانبه
انسان ، حدّی نمی شناسد و به مقتضای روح الهی دمیده شده در
وی ، برای تعالی بشر ، همواره افق هایی برتر قابل تصور است
که انسان را به سوی خود بخوانند . انبیای الهی و شرایع
توحیدی ، آمدند تا راه پیشرفت انسان را هموار کنند و اسلام ،
این حسّ مقدّس را ستوده است .

با وجود چنین جهتگیری مثبت و متعالی ای که در متن دین
حقّ الهی وجود دارد ، زمینه ها و عواملی موجب شده که
گرایش های منجمد و متحجّرانه ، راه را بر پویندگان حقیقی
تعالی و پیشرفت ببندند .

مفهوم شناسی «تَحجُّر»

حَجَر ، به معنای سنگ است و تحجّر به معنای : جُمود ،
سنگوارگی ، ایستایی ، عدم تحوّل و واپس گرایی .

از این اصطلاح ، البته سوء تعبیرهایی نیز شده و می شود و از
آن به عنوان برچسبی جهت تخریب جریان های اصول گرا نیز
استفاده سوء شده است . برخی نگرش ها ، اساسا هر نوع نگرش
دینی و معنوی را تحجّر تلّقی کرده اند و برخی نظریات به ظاهر
علمی ، هرگونه سخن دینی و الهی را نوعی تحجر و جمود
پنداشته و چنین القا می کرده اند که دوران جاهلیت و بی خبری
بشر به سر رسیده و با پیدایش دوران تجدّد ، دیگر جایی برای
طرح مسائل الهی یا فرا مادّی وجود ندارد .

در هر حال ، واژه تحجّر ، پیشینه ای قرآنی دارد؛ یعنی
استعمال اولیه آن در اندیشه اسلامی ، به قرآن کریم باز
می گردد . در فرهنگ قرآنی ، انسان متحجّر ، کسی است که عقل
و دل او از پذیرش سخن حق و معجزه های آشکار خداوند و
پیروی از فرمان های الهی مقاومت می کند و همچون سنگ ـ که
چیزی در آن اثر نمی کند ـ در برابر مشیت الهی مقاومت می کند .

اما در عرف ، تحجرگرایی به آن دسته از نگرش ها گفته
می شود که از شکفتن اندیشه جدید و برقراری تعامل نظری با
جامعه و سیاست ، پرهیز می کند .

عُصاره و ریشه تحجُّر ، بی ارزش دانستن ملاک های تشخیص
صحیح و برگزیدن ملاکی واحد برخاسته از عصبیت های رسومی
است . متحجر ، اساسا ملاکی برای شناخت و معرفت صحیح
نمی شناسد و تنها چیزی را برمی گزیند که با شاخص های ذهنی
او ، همچون رسوم قبیله ای ، عصبیت های عشیره ای، ملاک های
خاک گرفته و یا قدرت های فردی و گروهی اش سازگار باشد .
وجه مشترک همه تحجرها ، بسته شدن باب عقلانیتِ تمییز
دهنده صحیح و غیر صحیح است .

گونه شناسی تحجّر

شهید مطهری (ره) معتقد است که در کنار جریان درست
اندیش ، جریاناتی فکری در عالم اسلام به وجود آمد که بعضی
افراطی و بعضی تفریطی بود؛ یعنی با تندروی بی جا ، یا کندروی
بی جا . وی تندروی ها را «جهالت» و کُندروی ها را «جُمود»
می نامد . به نظر استاد مطهری ، جهالت ها در برداشت ها یا
تعبیرات روشن فکرمآبانه متجلی می شود و جمود و تحجّر نیز در
برداشت ها و تعبیرات ظاهربینانه و بدون عمق ، نمودار می گردد .
ایشان بیان می کند که با جهالت و جمود باید مبارزه شود . از
دیدگاه شهید مطهری ، خطر جُمود از خطر جهالت ، کمتر
نیست .

بنا به تفاوت خاستگاه های فکری متحجّران ، جلوه های
گوناگونی از آنها در جامعه به چشم می خورد . در جامعه با انواع
تحجّر علمی ، فرهنگی ، سیاسی ، دینی و … مواجه هستیم که
هر کدام به شیوه ای ، عیان کننده راه یافتن بی ملاکی یا ،
بدملاکی به تشخیص های آدمی هستند و از نفوذ خُرافات و
قیاس های باطل و نیز عادات و پیش داوری ها و مشهورات غیر
علمی به استدلالات و توجیهات آدمی حکایت دارند .

۱ . تحجّر علمی

جامعه ایرانی ، تا زمان ورود علم غربی ، جامعه ای پویا در
بسیاری از زمینه های علمی محسوب می گشت . تعالی یافتن
علوم پزشکی ، نجوم ، فلسفه ، منطق ، معماری و … در دامن
تمدن اسلامی ، و نقش آشکار ایرانیان در این سدشکنی ها و
پیشروی ها کاملاً مشهود بوده است؛ امّا تحجّر علمی ، پس از
رسوخ علوم غربی ، در دو بُعد ، پدیدار گشت : بُعد اول در ساختار
حوزه های علوم دینی بود که به سرعت به واپس زنی این علوم ،
بدون کوچک ترین مراجعه به آنها پرداختند . بُعد دومِ تحجّر در
میان روشن فکران شکل گرفت که چون تشنگان دست یافته به
دریا ، خود را غرقه علوم غربی نمودند و نیم نگاهی نیز به
پایه های آن و داشته های علمی ـ تمدّنیِ خود نکردند . در این
بُعد ، شاهد ظهور تحجّر در قالب تقلید بی چون و چرا بودیم . این
نوع تحجّر ، از پایدارترین تحجّرها از زمان ظهور تا کنون بوده
است .

۲ . تحجّر فرهنگی

یکی از مهم ترین عرصه های تحجّر و جمود ، عرصه فرهنگی و
نگرش به مسائل دینی و کیفیت ارتباط آن با مسائل عینی و
واقعی زندگی انسان است . ترویج این نگرش که دین ، با
لذت های دنیوی مخالف است و لازمه دینداری ، تحمل
بدبختی ها و اندوه دائمی و دور بودن از رفاه و شادی و تفریحات
سالم است ، مصداق و نمودی از تحجّر فرهنگی است . این که
استفاده از ابزارهای جدید در عرصه