پاورپوینت کامل شهد شریعت نبوی(ص)در کام طوایف بَدَوی(بحثی درباره; پیامبر و جامعه سازی) ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شهد شریعت نبوی(ص)در کام طوایف بَدَوی(بحثی درباره; پیامبر و جامعه سازی) ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شهد شریعت نبوی(ص)در کام طوایف بَدَوی(بحثی درباره; پیامبر و جامعه سازی) ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شهد شریعت نبوی(ص)در کام طوایف بَدَوی(بحثی درباره; پیامبر و جامعه سازی) ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

۱۰۸

امروزه تقریباً همه جا صحبت از جهانی شدن و یکی شدن تمدّن ها و فرهنگ هاست. روزنامه
و مجلّه ای نیست که در طول ماه، شماره ای را به موضوعاتی همچون: گفتگوی تمدّن ها،
دهکده جهانی و … (چه در دفاع و چه در مخالفت) اختصاص ندهد؛ امّا با همه این
اوصاف، هنوز اکثر ما در نحوه ارتباط با خداوند و دوستانمان مشکل داریم، نمی دانیم
منظورمان را چگونه بیان کنیم، در درک زمان و مکان گفتگو خوب عمل نمی کنیم، به رغم
میل باطنی خود، بی اختیار، دیگران را از خودمان می رنجانیم و بسیاری نمونه های
دیگر. گاهی واقعاً خود را در میان میلیون ها انسان دیگر تنها می یابیم. زبان و
فرهنگمان مشترک است؛ امّا مهارت ارتباطی ما چندان تعریفی ندارد. حال با این اوصاف،
شاید کمی مضحک به نظر برسد که چه طور باغچه خود را بیل نزده، می خواهیم در دهکده
جهانی، باغبانی کنیم؟ این جاست که نقش بنیادین و حیاتی پیام آوران وحی در جوامع
انسانی، برجسته می نماید. این نوشتار، تلاش دارد تا نقش ابعاد شخصیتی آخرین برگزیده
نبوّت(ص) در عرصه جامعه سازی و تحوّل بنیادین جامعه جاهلی و ایجاد جامعه متمدّن و
با فرهنگ را به تصویر کشد.

اگر مهم ترین دغدغه انسان امروز، مسئله توسعه در ابعاد مختلف فرهنگی، سیاسی و
اقتصادی است و منظور از توسعه نیز حرکت از وضع نامطلوب موجود، به سمت وضع مطلوب
است، کسی که از همه بهتر، سریع تر و دقیق تر به انجام دادن چنین امری، موفّق شده
است، پیامبر والامقام اسلام(ص) است. بایسته است که برای آزمون این ادّعا، نگاهی هر
چند گذرا به محیط پیدایش اسلام و اقداماتی بیفکنیم که پیامبر اسلام(ص) در این جهتْ
انجام داده است. این مقاله، سعی دارد تا تلاش های آن بزرگوار را در سه محور: فرهنگ،
سیاست و اقتصاد، در حدّ بضاعت خود بنمایاند. برای این منظور، سه مقوله: اندیشه،
قدرت و ثروت – که نشان دهنده سیمای تمدّنی جوامع گوناگون اند – ، مورد توجّه قرار
می گیرند.

پیامبر و فرهنگ

پیامبر اسلام(ص) در جریان تغییر، تبدیل و گذار از جامعه بَدَوی به جامعه اسلامی و
متمدّن، از شیوه «فرهنگی» بهره جسته اند. به معنای دیگر، در رأس اقدامات آن حضرت،
اقدامات فرهنگی و محتوایی قرار داشته و به تعبیر امروزه، آن حضرت از تئوری فرهنگی،
استفاده کرده اند. بر این اساس، فکر، اندیشه و باور انسان ها تغییر کرد، رفتار و
کردار آنها نیز به تَبَع تحوّل فکری و اندیشه ای، دچار تغییر شد و از آن جا که
تغییر در محتوای باطنی انسان ها، عاملی سرنوشت ساز به شمار می اید، پیامبر(ص) حتی
وقتی تشکیل حکومت دادند، باز هم به فکر و فرهنگ، اولویت می دادند.

حال برمی گردیم به دوران جاهلیت تا شمّه ای از بی بندوباری فکری و رفتاری آن زمان
را به تصویر کشیم و به نحوی بتوانیم دشواری و زحمتی را که پیامبر(ص) با آن روبه رو
بودند، بهتر درک کنیم. دوره جاهلیت، دوره ای است که مجموعه ای از نابه سامانی های
مادّی و معنوی، آن را پُر کرده بود و در کل، جامعه عربستان در آن دوره، دارای آهنگ
و جهت پیشروانه ای نبود؛ از نظر مادی، مردم از وضع اقتصادی خوبی برخوردار نبودند و
از نظر معنوی، از دین قابل دفاع عقلانی و پیراسته از خرافات بی بهره بودند. قتل و
غارت، شرب خمر و قمار در میان آنها رواج داشت. از نظر اقتصادی، شرک و بت پرستی در
میان تعداد زیادی از اعراب رواج داشت، گرچه گروه های کوچکی از یهود و نصارا و
موحّدان دیگر ـ که دین الهی داشتند – نیز در میان آنها می زیستند .

پیامبر و سیاست

از نظر سیاسی می توان مهم ترین ساخت سیاسی جامعه جاهلی عرب را در قبیله جستجو کرد.
قبیله، به جماعتی گفته می شود که بر اساس «نَسَب» و «خون» به همکاری در جهت بهبود
معیشت خود اقدام کرده باشند. عالم همبستگی اعضای قبیله «عصبیت» (تعصّب قبیلگی) است.
رئیس قبیله، شیخ قبیله است که لازم است مُسن، مجرّب، عاقل، شجاع و ثروتمند باشد. او
مسئول جنگ و صلح و پیمان ها و مهمانی های قبیله ای است. از مهم ترین قبایل در جزیره
العرب می توان از قبیله قریش نام برد. مهمان نوازی و شجاعت در میان آنان، یک فرهنگ
و عادت بود. اهتمام به شعر و ادب و خطابه و دانش تبارشناسی و یا علم اَنساب، از
دیگر ویژگی های اعراب جاهلی بود.

پیامبر(ص) با شکل دهی «امّت» (یعنی همه کسانی که اسلام آورده اند، از هر زبان و
نژاد)، محور عقیده را بر عصبیت و نَسَب و خون، چیره ساخت و خود، رهبری امّت را به
عهده گرفت.

پیامبر و اجتماع

بخش بعدی اقدامات پیامبر اسلام(ص)، تغییر خصایص، ویژگی ها و ابعاد منفی جامعه عصر
خویش بود. نخستین اتفاقی که افتاد، تغییر در شخص پیامبر(ص) بود و تبدیل شدن او از
یک انسان معمولی، به یک انسان مسئول و متعهّد (متعهّد به هدایت انسان و مسئول در
برابر خداوند). این تغییر، توسط وحی صورت گرفت و از آن با عنوان «بعثت» یاد می شود.
پس از این حادثه، پیامبر(ص) به ابلاغ وحی، اِنذار و دعوت مردم به سوی خدا مأمور
می شود و در این راستا، تغییر در محتوای باطنی و اندیشه و فکر مردم را محور کار و
فعالیت خویش قرار می دهد. سه سالْ دعوت مخفیانه و پس از آن، دعوت علنی و همگی، بر
محور اصل «دعوت» انجام گرفت. این اصل، هیچ گاه از دستور کار پیامبر(ص) خارج نشد،
حتی وقتی که در مدینه بود و به موفّقیت های زیادی در عرصه داخلی رسید، دعوت سران
دیگر قبایل، کشورها و امپراتوری ها را به سوی خدا و اسلام آغاز کرد.

اقدامات اجتماعی پیامبر(ص)

به طور کلی، اقدامات آن حضرت در این خصوص، به دو بخشْ قابل تقسیم است: اقداماتی که
به «تغییر در افکار» معطوف بود و اقداماتی که در جهت «تغییر در رفتار» انجام
می گرفت. البته لازمه تغییر در رفتار، تغییر در افکار است، منتها ما دو نوع فکر و
به تعبیر حکما دو نوع حکمت داریم: حکمت نظری و عملی. حکمت نظری، یعنی علم به آنچه
هست، مثل علم به وجود خدا، و حکمت عملی، یعنی علم به بایدها و نبایدها. انجام دادن
و ترک کردن این بایدها و نبایدها و به تبع آن، ساختن ساختارهای سیاسی، اقتصادی،
اجتماعی، فرهنگی و دینی، در اختیار ما انسان هاست.

تحوّلات نظری

مهم ترین اقدامات پیامبر خاتم(ص) در بخش نظری – که می توانیم از آن به «انقلاب
اعتقادی» یاد کنیم – ، از این قرار بود:

ـ معرّفی خداوند بزرگ به مردم، با تمامی ویژگی ها و صفات، نفی شرک و بسط تفکّر
خداپرستی و توحید و به عبارت دیگر، تغییر جهان بینی مردم؛

ـ توصیف موجودات روحانی عالم، از قبیل فرشتگان و ملائکه؛

ـ توصیف وجود انسان و جایگاه عقل و نفس و روح در او؛

ـ توصیف نبوّت و رهبری و چگونگی انزال وحی؛

ـ توصیف مرگ، حیات اخروی و معاد؛

ـ توصیف امت های خوب و بدِ گذشته و دعوت به تفکّر در سرگذشت آنها؛

تمامی مباحث یاد شده، در قرآن مجید و بویژه در قالب ایات مکّی آمده است.

تحوّل عملی

در بخش های عملی یا افکاری – که به منظور تغییر در رفتار عرضه شد – ، می توان به
موارد زیر اشاره کرد:

ـ ارائه افعال و گفتارهایی برای تعظیم وتمجید خداوند و عبادت او مانند نماز. از این
مورد می توان به تنظیم روابط میان انسان و خدا یاد کرد.

ـ ارائه مدل های رفتاری و گفتاری برای گرامی داشت همنوعان و ایجاد روابط انسانی
پایدار. از این مورد می ت