پاورپوینت کامل قـراءت امـام خمینـی از مفهوم تـوسعه یـافتگـی ۷۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قـراءت امـام خمینـی از مفهوم تـوسعه یـافتگـی ۷۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قـراءت امـام خمینـی از مفهوم تـوسعه یـافتگـی ۷۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل قـراءت امـام خمینـی از مفهوم تـوسعه یـافتگـی ۷۴ اسلاید در PowerPoint :

۴۹۸

تمـام تعریفهایـی که از دیـدگـاههای گـوناگـون از مفهوم تـوسعه ارائه شـده است, چه به اشـاره و چـه آشـکـارا و پـیـدا, بــــه ایـن معنی اشاره دارند که: تـوسعه یـافـتـگـی, حـالت و چگـونگی خـوشایندی (وضعیت مطلوب) است و باید راهـکـارهـای لازم و سازوار را جهت حرکت به سوی آن حالت, در پیـش گـرفـت; امـا ایـن حالت و چگـونگـی خـوشاینـد, چیست و چه ویژگیهایـی دارد؟ در تـفسیر آن, اختلاف نظرهای فـراوانی بیـن صاحب نظران وجـود دارد; یـعنـی اگر بپذیریـم: توسعه, حرکت از حالت و چگونگی موجود, بـه سوی حالت و چگـونگـی خـوشایند است, اختلاف اساسـی در ارائه شاخص و معیارهای خوشایند است.

صـاحب نظران, با دیدگاههای سرمایه داری آن را به گونه ای تفسیر می کنند که اندیشه ورزان سوسیالیست آن را نمی پذیرند و شاخصهای جـای گـزیـن را معرفی می کنند, همان گونه که معمار عظیم انقلاب, امـام خمینی نیز, از منظر اسلام روایت جدیدی از آن ارائه می کند که در ادامه روشن خواهد شد.

سیر تحول در مفهوم توسعه

۱. تـوسـعـه بـه مـفـهـوم رشد پی گیر بالقوه درآمدسرانه: توسعه اقـتـصادی عبارت است: از کاربرد منابع تولید به گونه ای که سبب رشد بالقوه مداوم درآمد سرانه در یک جامعه بشود.۱

۲. تـوسـعـه بـه مـعنای رشد پی گیر و همیشگی درآمد واقعی کشور, همراه با دگرگونیهایی در پاره ای زمینه ها:

(توسعه اقتصادی, رشد مداوم درآمد واقعی است همراه با تحولاتی در آداب و رسوم اجتماعی که در گذشته مانع پیشرفت بوده اند.)۲

۳. دسـتـیابی به فزونی درآمد واقعی در درازمدت و پخش و پراکندن درآمد, به گونه دلخواه:

(تـوسـعـه اقتصادی, وسیله ای است برای فائق آمدن بر فقر مزمن و امید بستن به امکان بهبودشرائط اجتماعی.)۳

۴. توسعه برای انسان:

آقـای محبوب الحق, اقتصاددان پاکستانی, سرپرست پژوهشهای برنامه تـوسـعه سازمان ملل, در گزارشی, مفهوم توسعه انسانی را مطرح می کـنـد و سرانجام هدفهای کلیدی توسعه را طول عمر, سطح دانش, سطح معاش آبرومند می شناساند.۴

۵. توسعه با جهت گیریهای ارزشی و اخلاقی:

لوئیس ئبک در مقاله خود, اثر احیای بنیادگرایی در خاورمیانه را بـر نـظـریـه غالب توسعه (نظریه ای که بعد از جنگ جهانی دوم از طـرف غـرب مـطـرح شـد و هنوز نیز از طرف غرب از آن پشتیبانی می شود) مطرح می کند و می نویسد:

(بـا احـیای بنیادگرایی در خاورمیانه, فرض نظریه غالب توسعه در مـورد لـزوم دنیوی کردن امور, شدیدا مورد حمله قرار گرفته است.

بـه قـدرت رسیدن روحانیون شیعه در ایران, مبانی اخلاقی توسعه را بـه عـنـوان مـهـم ترین موضوع در معرض بحث و گفت وگو قرار داده اسـت… بـه نظر می رسد که این بحران نظری و عملی عمدتا مقتضای غفلت از مبانی اخلاقی است.)۵

متفکرانی که توسعه را به گونه ای که گذشت, شناسانده اند, یا در چـارچـوبه نظام لیبرالیسم فکر می کرده که دین را توانا به پاسخ گـویـی بـه مـسـائل کلی اجتماع نمی دانسته اند, یا طرفدار مکتب سـوسـیـالـیـسـم بـوده که دین را به عنوان ویرانگر و بازدارنده پیشرفت می شناسانده اند.

در چـنـین چگونگی و حالتی, معمار انقلاب اسلامی, امام خمینی, دین اسـلام را جهت پاسخ گویی صحیح به همه پرسمانهای فردی و اجتماعی, مـی شـناساند و تفسیر حقیقی و سازوار از آن ارائه می دهد. و با ارائـه نـظـریـه جدایی ناپذیری دین از سیاست, دین را که در کنج مـسـجـدهـا و حجره ها در بند شده بود, خارج ساخت و باوری نو در مورد توانمندیهای دینی در جامعه بشری پدید آورد.

ایشان گفت:

(اسـلام, هـمـه مسایلی را که مربوط به زندگی بشر در دنیا و آخرت اسـت و آنـچـه مـربـوطـ به رشد و تربیت انسان و ارزش انسان است داراست.)۶

یا می گفت:

(اسـلام, یـک دیـن عـبادی ـ سیاسی است که در امور سیاسیش, عبادت منضم است و در امور عبادیش, سیاست.)۷

در وصیت نامه امام چنین آمده است:

(اسـلام مـکـتبی است که بر خلاف مکتبهای غیرتوحیدی, در تمام شوون فـردی و اجـتـمـاعی و مادی و معنوی و فرهنگی و سیاسی و نظامی و اقـتـصـادی دخـالـت و نـظـارت دارد و از هیچ نکته ای ولو بسیار نـاچـیز, که در تربیت انسان و جامعه و پیشرفت مادی و معنوی نقش دارد فـروگـذار ننموده است و موانع و مشکلات سر راه تکامل را در اجتماع و فرد گوشزد کرده است.)۸

ایـن گونه گفتار امام, حاکی از آن است که اسلام نیز, الگوی ویژه ای با معیارها و ملاکهای ویژه به خود برای حالت و چگونگی دلخواه و خوشایند جامعه اسلام توسعه یافته دارد.

در واقـع, جـان و عـصـاره ایـن نـوشـتار کشف آن الگوی دلخواه و خـوشـایـنـد از اندیشه امام خمینی است, ولی قبل از آن, یادآوری چند مطلب لازم است:

۱.افـرادی کـه در ایـن باره سخن می گویند و می نویسند, دو گونه چشمداشت از دین و مذهب دارند:

الـف. شماری تعریفی از توسعه ارائه می دهند و براساس آن الگویی را بـرای جـامعه خوشایند و دلخواه خود می شناسانند, آن گاه نقش دیـن را در جـهـت دسـترسی به آن, مورد بررسی قرار می دهند. اما تـعـریـف توسعه و الگوی مورد نظری که این افراد ارائه می دهند, خـواسـتـگـاهـش دیـنی نیست و دین را تنها به عنوان ابزاری برای رسـیدن به هدفهای از پیش تعیین شده, با هر فرهنگی, می دانند. و حـقـیـقت باور آنان, که از درون داوری آنان, چه آشکارا و چه به اشـاره, بر می آید, آن است که دین, حتی دین اسلام, توانایی کافی را بـرای تعیین هدفها, روشنگری مفاهیم و نمایاندن الگوی دلخواه جـامـعـه بـشـری را نـدارد; ولـی از دیـن به عنوان ابزاری برای بـرانـگـیـزانـدن تـوده مـردم و رسیدن به آرزوهای خود, می توان استفاده کرد.

ما با یک قسمت این حرف موافق هستیم و آن این است که: دین وسیله بـسـیـار خـوبـی برای رسیدن به الگوی مورد نظر است, می توان با بـرانگیزاندن غیرت دینی توده ها, مشارکت مردمی را در همه زمینه هـا فـراهـم کرد; اما در این که دین برای ارائه الگوی دلخواه و خـوشـایـند جامعه پیشرفته, کارایی ندارد, ناپذیرفتنی است که در بخش بعدی اشاره می شود.

ب. دین, بویژه دین اسلام, هم الگوی خوشایند را ارائه داده است و هـم ابـزارهـای لازم بـرای دسـتیابی به آن الگوی خوشایند را. در ادامه به روشنگری الگوی دلخواه و خوشایند, خواهیم پرداخت.

الـبته, شماری از ناآگاهان به دین اسلام, دین را در هر دو عرصه, نـاکـارآمد می دانند. هر چند این نظریه با ظهور و پیروزی انقلاب اسـلامـی, بـویژه, با پیروزیها و کامیابیهای فراوان در صحنه های نـظـامـی و غیرنظامی, منسوخ شده است, مجموعه حاضر خود جواب حلی دیگر بر آن خواهد بود.

۲. بـه اعـتـقاد ما, بن بستهای موجود در جهان امروز را, به خلاف پـیـشـرفـتهای صنعتی و مادی, نمی شود برداشت و نمی توان بن بست شـکـنـی کرد, مگر با آموزه های حیات بخش اسلام, همانند: برادری, ایـثـار, انفاق, عدل, عفت, انصاف, وفای به عهد و… و آن هم نه تـنـهـا در روابـط فردی این مفاهیم تبلیغ گردد, بلکه در برنامه ریـزیـهـای کـلان جـامـعه و بخشی, الگوها برخاسته از این مفاهیم باشند.

بـنابراین, دنبال جامعه ای بودن که در آن آرامش, رفاه, اطمینان خـاطـر و سـعادت باشد, با حذف دین از صحنه های اجتماعی, گرفتار شدن در چرخه ناسازگاریهاست و بیرون شدن از آنها دشوار.

۳. امـروزه ایـن بـاور در حـال رشـد اسـت کـه دلـیـل مـهم شکست اسـتراتژیها و الگوهای توسعه, نادیده انگاشتن فرهنگهای گوناگون حـاکـم بـر جـهـان سـوم است; زیرا ناهماهنگی آشکار بین الگوهای مـرسـوم و فـرهـنـگهای جهان سوم وجود دارد که سبب ناکامروایی و نـاکـامـیابی آن الگوها می شود. هر چند این سخن بدان معنی نیست کـه در ارائـه الگوی دلخواه و خوشایند توسعه وراه رسیدن به آن, بـه هـمه آن چیزی که دنیا به آن دست یافته است, پشت کنیم; بلکه مـقـصود آن است که تکیه اصلی باید بر فرهنگ خودی (اسلامی ـ ملی) بـاشـد و از دستاوردهای علمی دیگران, بویژه در بخش ابزاری, چشم نپوشیم و دامن برنگیریم.

شهید سید محمد باقر صدر می نویسد:

(اقـتصادهای سرمایه داری و سوسیالیستی, در کشورهای اسلامی, بدون پـشـتوانه مردمی اند; از این روی پیاده شدن آنها در این کشورها بـا مشکل روبه روست… در واقع, اخلاق غرب با اخلاق اسلامی به طور کـامـل فرق دارد. اخلاق غربی که محور بودن بشر را مطرح می کند و فهم بشر را پیش می دارد, با عقیده و اخلاق اسلامی که برنامه حیات بـخـش را از راه خـالـق انـسان دریافت کرده, فرق و جدایی جوهری دارد و مـبـانـی اقـتصاد غربی با عقائد و اخلاق اسلامی ناسازگاری دارد و هـمـیـن نـاسـازگاری جوهری است که سبب می شود که اقتصاد بـنـاشـده بـر آن عقائد, نتواند در کشورهای اسلامی, به طور کامل عمل شود و نتیجه های مفیدی به بار آورد.)۹

۴. اسـلام یـک مـجموعه به هم پیوسته ای است که تمام اجزای آن در پـیـونـد با یکدیگرند و برای رسیدن به هدف پایانی آن, می بایست بـه مـجـمـوعه آموزه های اسلام توجه کرد. بنابراین, مفهوم توسعه یـافـتـگـی از منظر اسلام, ممکن نیست, مگر این که مجموعه تعالیم اسلامی در نظر گرفته شود.

حضرت امام خمینی می گوید:

(الـبـتـه پـیـاده کـردن مقاصد اسلام در جهان, خصوصا برنامه های اقـتـصـادی آن و مـقـابـلـه با اقتصاد بیمار سرمایه داری غرب و اشتراکی شرق, بدون حاکمیت همه جانبه اسلام میسر نیست.)۱۰

شهید صدر می نویسد:

(در شـنـاخـت اقتصاد اسلامی, مجاز نیستیم آن را به گونه جدای از یـکـدیـگـر بـررسـی کنیم, مثل این که عقیده درباره تحریم ربا و مـالـکـیت خصوصی را جدای از سایر اجزای روش عمومی اقتصاد اسلامی بـررسـی کـنـیم. همچنین صحیح نیست که مجموع اقتصاد اسلامی را به عـنـوان یـک مـوضـوع جداگانه و سیستمی مستقل از سایر اصول نظام اسـلامـی, مـثـل امـور اجـتماعی و سیاسی و غیره و جدای از طبیعت روابـطـی که بین آن اصول برقرار است, بررسی کنیم, بلکه لازم است شـناخت ما نسبت به اقتصاد اسلامی در چارچوب شکل عام اسلامی باشد, شـکلی که همه سویهای گوناگون زندگی را در جامعه نظم و ترتیب می دهد.)۱۱

جامعه دلخواه و خوشایند (توسعه یافته) اسلامی

ایـن جـامـعه, با اصول حاکم بر آن جامعه, شناخته و نمایانده می شود که عبارتند از: اصول سیاسی, اجتماعی, فرهنگی و اقتصادی. در ایـن نـوشتار, در پی آن نیستیم که تمام اصول سیاسی, اجتماعی و… را بـه گـونـه کـامـل از مـنظر امام خمینی, شناسایی و ذکر کـنـیم; بلکه برای روشن شدن اندیشه امام در این زمینه ها, پاره ای از اصـول هـر بخش را که از اهمیت بیش تری برخوردارند, بر می شماریم:

۱. اصول سیاسی

الف. حاکمیت اسلام.

ب. نـاوابـستگی به بیگانگان, رد سلطه پذیری ملتهای دیگر (رابطه بـر اسـاس احـتـرام مـتـقابل) این دو مورد (الف و ب) چنان روشن هستند که ما را از ذکر شاهد بی نیاز می کند.

۲. اصول اجتماعی

الف. آزادی سیاسی و اجتماعی در چهارچوب احکام اسلام.

ب. برابری در اجرای قانون.

ج. نبود ظلم بین گروههای مردم.

امام در وصیت نامه خود می نویسد:

(اجـرای قـوانـیـن بـر معیار قسط و عدل و جلوگیری از ستم گری و حـکـومـت جـائـرانه و بسط عدالت فردی و اجتماعی و منع ازفساد و فـحشاء و انواع کجرویها و آزادی بر معیار عقل و عدل و استقلال و خـودکـفایی و جلوگیری از استعمار و استثمار و استعباد و حدود و قصاص و تعزیرات بر میزان عدل, برای جلوگیری از فساد و تباهی یک جـامـعه و سیاست و راه بردن جامعه به موازین عقل و عدل و انصاف و صـدهـا از ایـن قـبـیل, چیزهایی نیست که با مرور زمان در طول تاریخ بشر و زندگی اجتماعی کهنه شود.)۱۲

۳. اصول فرهنگی

الف. پیشرفت