پاورپوینت کامل نگاهی به کتاب الأخلاق ۷۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاهی به کتاب الأخلاق ۷۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاهی به کتاب الأخلاق ۷۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاهی به کتاب الأخلاق ۷۱ اسلاید در PowerPoint :

۳۲۱

الاخلاق

شؤون الحکمه العملیه

الجز الاول

لمؤلفه المحقق

علم اخلاق، به معنای عاّم آن، یا حکمت عملی که سه رکن رکین: اخلاق (تهذیب نفس)، تدبیر منزل و سیاست مدن را در دامان خویش می پرورد، از علومیاست که در یکی دو قرن اخیر، اقبال و بختیاری شایانی نداشته است.

گر چه پیش از آن نیز احیأ گران و مصلحان فرهیخته ای چون غزالی و فیض کاشانی، قدّه، از فربهی فراوان پاره ای از علوم، که در نتیجه، رویگردانی و بی اهتمامی به پاره ای دیگر، از جمله حکمت عملی، بویژه علم اخلاق را به دنبال داشته است، شکوه بسیار کرده اند.

شاید بتوان گفت که پس از کتاب ارزشمند جامع السعادات، تألیف محقق نراقی (۱۲۰۹ – ۱۲۰۸ ه ق) که در آن به علم اخلاق، به معنای خاصّ آن، پرداخته و از مباحث تدبیر منزل و سیاست مدن، سخنی به میان نیاورده است، مجموعه دیگری که درباره حکمت عملی به طور کامل سخن رانده و اطراف آن را کاویده باشد، در دسترس نداریم.

از طرفی، با نضج گرفتن مکاتب مختلف اخلاقی در طول یک قرن گذشته و نیز اخذ و اقتباس عالمان دینی از مکتب یونانی، لزوم توجّه به اخلاق استخراج شده از متن کتاب و سنّت، هر چند بیشتر خود را می نماید. اخلاقی که بدون تردید قدرت ایجاد تغییرات اساسی در ساختار جوامع بشری را داراست.

این ضرورتها، زمینه تألیف کتاب حاضر را به وجود آورده است. آیت الله استاد مظاهری که از دیر باز، با نگاهی عمیق و مستمر به علم اخلاق و مسائل اخلاقی می نگریسته اند و اخلاق را یکی از دغدغه های همیشگی خود می دانند، برای پر کردن خلأی که از آن سخن گفتیم، کوششی بلند را آغاز کرده است که ثمرات آغازین آن در منظر صاحب نظران و علاقه مندان به اخلاق گرفته است.

ویژگیهای مهمّ این اثر

.۱ کتاب جز مجموعه های تلفیقی در علم اخلاق است که اسلوبهای مختلف فلسفی عرفانی و روایی را به هم آمیخته است. پاره ای از کتابهای اخلاقی موجود متأثر از شیوه فلسفی و برخی عرفانی صرف بوده، ناگزیر از جنبه ای قوی و از دیگر جنبها ضعیف هستند. مؤلف در این کتاب می کوشد تا از هر شیوه ای در جای مناسب خود، بهره برداری کند و در تمام جنبه های این علم بحث کند. از این روی، هم به اخلاق نظری و مباحث لازم آن می پردازد و هم به اخلاق عملی و شیوه های آن. مقصود از اخلاق نظری، تعریف فضیلتها و رذیلتها و بیان ریشه های هر یک و استدلال بر خوبی آن و بدی این است. در اخلاق عملی، امّا، سخن از پیراستن نفس از رذیلت و آراستن آن به فضیلت است و کمک به پویندگان این طریق و آموختن شیوه های حرکت به روندگان این مسیر خطیر و مشکل.

.۲ از مهم ترین اشکالات کتابهای اخلاقی، عدم تفکیک میان اخلاق و اخلاقیات و فضیلتها و رذلیتهای هر یک از آن دوست.

نویسنده این کتاب، ظاهراً، نخستین کسی است که این طور کامل در نوشته خود رعایت کرده و خود نیز به آن چنین اشاره می کند:

«مقصود از فضیلت و رذلیت اخلاقی، صفات نیک و بد است و مراد از فضیلت و رذیلت در اخلاقیات، اعمال و رفتار ناشی از این صفات و به تعبیر دیگر اعمال نیکو و زشت است. و ما بحث از اخلاق را بر بحث از اخلاقیات مقدم می داریم؛ زیرا اخلاق، به منزله معدن و کان برای اخلاقیات است و اخلاقیات از آن نشأت می گیرد. خداوند متعال می فرماید: «قل کل یعون علی شاکلته» بگو هر کسی بر طینت خود می تند. از کوزه برون تراود آنچه در اوست.»

۳.در حالی که بیشتر کتابهای اخلاقی، تنها به اصلاح نفس و تهذیب اخلاق پرداخته اند، این کتاب متکفّل بحث از تدبیر منزل و سیاست مدن نیز خواهد بود. این مباحث، امّا، در بخش اخلاقیات خواهد آمد.

از این روی، کتاب، آنچنانکه نویسنده وعده کرده است، کتاب اخلاق به معنای عام خواهد بود.

.۴ مرحوم نراقی و پاره ای دیگر از معلّمان علم اخلاق، کتابهای خود را با پذیرش و توجّه به نظریه حد وسط ارسطویی، تألیف کرده اند. این نظریّه از میراثهای کهن سنّت می نویسد، در این فضلیت است، نه افراط یا تفریط در آن و هر فضیلتی، حقیقتی است یگانه که همه مراتب آن مطلوب و خواستنی است و از این روی، می توان فضیلتی بدون ضدّ هم داشت.

.۵ مرحوم نراقی و پاره ای دیگر، کتابهای خود را بر اساس قوای سه گانه؛ یعنی قوه عاقله، قوه شهویه و قوه عضبیه تنظیم کرده اند، نویسنده اثر حاضر، این تقسیم بندی را نیز نپذیرفته و آن را مورد مناقشه و بحث قرار می دهد.

.۶ از جمله اشکالات کتابهای اخلاقی متأخر، تکیه بیشتر نویسندگان آنها به اخبار و احادیث مرسل و نقل آنها، بی کمترین دقتی در استواری محتوا یا سند آنهاست.

مرحوم مظفّر در مقدمه خویش بر جامع السعادات، بااشاره به این ضعف می نویسد:

… این ضعف، اختصاص به کتاب جامع السعادات ندارد، بلکه شیوه و دأب نویسندگان این گونه کتابها، بیان اندیشه بوده است و بس. از این روی اگر مضمون حدیثی را درست می پنداشته اند، بی توجّه به سند آن و این که آیا از دیدگاه عرف اهل حدیث مقبول است یا خیر، آن را نقل می کرده اند به تعبیری که بیان کردیم شاید این تسامح روا باشد، اما باید توجه کرد که این روش به امانت نقل در مهم ترین میراث دینی ما؛ یعنی سنّت و اقوال معصومین، لطمه زده می شود. حال آن که با اندکی کاووش و تحقیق می توان از این ضعف بر کنار شد. بویژه آن که در احادیث صحیح اهل بیت آنچه جوابگری جوانب مختلف اخلاق مطلوب باشد، وجود دارد و حتی می توان گفت: تنها احادیث کتاب شریف«کافی» برای این مباحث کافی است.»

جامع السعادات، ج ۱، ق.

از این روی نویسنده دانشمند کتاب حاضر، در نقل روایات، تنها به احادیثی اعتماد می کند که از طرق شیعه امامیه به دست ما رسیده است.

.۷ مهم ترین ویژگی و امتیاز کتاب حاضر را می توان در تأکید و اهتمام بر استقصأ آیات و آمیختن مباحث اخلاقی با کلمات الهی و اولیای خداوند، علیهم السلام، دانست.

حقیقت آن است که اخلاق را باید از متن دین واز سر چشمه های اصلی آن و از قلوبی که با وحی خداوند آشنا و زنده بوده اند استخراج کرد و جست و جوی اخلاق در میراث یونانیان و دیگران، نه شکر وسپاس نعمت قرآن و سنّت است و نه راه به سر منزل آرامی می برد و نه مشکلات اخلاقی آدمی را سامان می دهد.

این حرکت نویسنده محترم می تواند زمینه مناسبی برای پژوهشهای گسترده تر در این حوزه را فراهم کند. حوزه ای که کارهای جدّی و تلاشهای ادامه دار در آن کم شده است و به حقّ جای کار و فعالیت بسیار را در خود دار است.

شیوه تألیف:

کتاب، مشتمل بر مقدمه ای است که طی آن، در پنج فصل، امّهات فلسفه اخلاق و مباحث مقدّمی علم اخلاق بیان می شود.

فصل اوّل در تعریف علم اخلاق، فصل دوّم در بیان موضوع علم اخلاق، فصل سوّم در فوائد علم اخلاق، فصل چهارم در دلائل وجوب تهذیب نفس و فصل پنجم در کیفیت تزکیه است.

آنگاه نویسنده بحث خود را در بخش اوّل کتاب، که بحث از فضائل و رذائل اخلاقی است، آغازیده است و در هر فصلی، فضیلتی را به همراه ضد یا اضداد آن فضیلت، مورد پژوهش قرار داده وجوانب آنرا کاویده است. فرق میان فضائل مختلف و شیوه های اکتساب آن و نیز راههای معالجه و درمان رذیلتهای اخلاقی نیز در هر فصل بیان گشته وآن گاه در پایان هر فصل، بخشی ویژه ای به آیات و روایات مربوط که در ضمن بحث نیامده اختصاص داده شده است.

اظهار نظر اندیشه وران درباره این کتاب:

استاد دکتر ابو القاسم گرجی، در نامه ای به مرکز مطالعات وتحقیقات اخلاقی، که اثر حاضر را نشر داده است، می نویسد:

«… کتابی است بس ممتع و سودمند. امید است تشنگان زلال علوم و معارف اسلامی، سیراب و به کمال مطلوب، نایل آیند.»

ایشان، آن دو نکته را یاد آور می شود، بدین شرح:

«.۱ علم اخلاق، به قوم و ملت خاصی اختصاص ندارد: شیعه، سنّی، معتزلی، اشعری، حتی مسلمان، کافی ذمی، حربی همه و همه در معاشرتها با یکدیگر، به آداب و رسومی پایبندند که همان آداب و رسومی پایبندند که همان آداب و رسوم اخلاق نام دارد. بنابراین، نمی توان گفت مبنای اخلاقی، حکم حسن و قبح عقلی است. مهم ترین کتاب اخلاقی: احیأ العلوم، که همه، حتی شیعه را تحت تأثیر خود قرار داده، ساخته و پرداخته غزالی، یکی از دانشمندان اشعری است که به حسن و قبح است، چنانکه اشاعره پنداشته اند؛ چرا که بسیاری از نویسندگان اخلاق و علوم تربیتی خارجیان اند که اساساً به این قبیل مسائل اعتقاد ندارند، پس مبنای مورد قبول همه چیز دیگری است و همین رکن اساسی علم اخلاق است که نویسنده اخلاق، باید آن را بررسی کند. متأسفانه اینجانب، تا کنون بر اثری بر خورد نکرده ام که این مسأله را به خوبی بررسی کرده باشد، حتی آثاری که احیاناً، کتاب سال هم شناخته شده اند.

۲.به نظر این جانب، شایسته ترین افرادی که حق استفاده از آثار دانشمندان ایرانی، که با امکانات این سر زمین آثار خود را پدید آورده اند، دارند، همان مردم مسلمان این مرز و بوم اند. مخصوصاً در مورد مسائل اخلاقی و نظیر آن. و چون افراد عربی دان از جمعیت ۶۰ ملیون نفری این مملکت بسیار اندک اند، لذا برای استفاده هر چه بیشتر آنان، اخلاقاً مناسب است آثار دانشمندان این سر زمین به فارسی تدوین شود و یا لااقل، به موازات عربی، ترجمه فارسی آن، منتشر شود. خصوصاً با توجه به این که آثار عربی دانشمندان شیعه، در بین مردم عرب، که بیشتر آنان هم اهل سنت اند، چندان مطلوبیت تدارد، لذا می بینیم که کتب چاپ شده در ایران، به زبان عربی، در تیراژ پنج هزار نسخه، مدتها درفروشگاهها می ماند و به فروش نمی رسد، در حالی که کتب چاپ شده در کشورهای عربی ولو از اهل سنت، در تیراژ ده متقابل آن، به زودی به فروش می رسد و نایاب می شود. و حتی خود ما شیعیان هم، برای تهیه آن، سر و دست می شکنیم و از گرانی هم نمی نالیم. خلاصه، برای این مسأله که از قدیم الایام مرسوم بوده و تا کنون هم در میان دانشمندان معمول است، باید فکری بشود. در این باره سخن بسیار است و وقت کوتاه.»

استاد دکتر جعفر شهیدی نیز در نامه ای به این مرکز، می نویسد:

«آنچه مسلمانان عصر رسول الله (ص) و صدر اسلام را بدان پایه بلند رساند، تخلق آنان به اخلاق اسلامی بوده موجب انحطاط آنان در این زمان گردیده است، رها کردن خوی و خلق اسلامی است و این وظیفه شخصیتهای بزرگی، چون حضرت آیت الله مظاهری است که در این تاریکی، چراغ راه رهجویان باشند….»

آن گاه به نکته ای اشاره می کند، بدین شرح.

«… باید به عرض برسانم که بیشتر مشتاقان این علم ویا آنان که باید از آن سوی بردارند( در کشور ما) از عربیت بهره درستی ندارند. چه خوب است که پس از انتشار هر مجلّد، خلاصه ای از آن، به فارسی چاپ شود.»

حجه الاسلام و المسلمین آقای دکتر سید محمد باقر حجتی نیز در نامه ای به نام مرکز می نویسد:

«… ساختار این سفر قیّم، به گونه ای است که می تواند مطالعه کننده را در راه هموار و سهل و آسانی قرار دهد، تا اخلاق اسلامی را که در لا به لای این نوشته پر ارزش قابل لمس می باشد، در زندگانی فردی و اجتماعی خود پیاده کند. این بنده در آرزوی پدیده ای به سا