پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۲۶

کشورهای اسلامی, جهشهای جدیدی را باعث شد. چهره های بیدار ومتفکر اسلامی به پی ریزی دژ استواری بر آمدند که بتواند در برابر جهان خوارگی و آزِ استعمار گران, تاب بیاورد.آن دژ, اتحّاد وتشکّل امّت قرآن بود.

در سده اخیر, نخستین چهره ای که ضرورت همبستگی میان مسلمانان را احساس,وفریاد اتحّاد را در برابر استعمار گران بلند کرد,سیّد جمال الدین اسد آبادی بود. زیرا در روزگاری می زیست که عزّت وشوکت واقتدار مسلمانان نابود شده بود.ثروت وامکانات ومنابع مسلمانان به تاراج می رفت.داخل ممالک اسلامی,تناز عات فرقه ای قوّت وتوان مسلمانان رافرسایش می داد.سرزمینهای اسلامی, که روزگاری گلهای محبّت واتحّاد در آنها به بار می نشست, تبدیل به شوره زارانی گشته بودند که جزخس وخار و بدبینی در آنها دیده نمی شد. ابرهای تیره تفرقه, گرمای اتحاد وهمبستگی را از گستره سرزمینهای اسلامی سترده بوده سرما ویخبندانِ, تشتت وتنازع راجایگزین تالیف وتعاون ساخته بود.توفان تنازعات, تمامی مظاهر آبادانی, رشد, صلاح وشکوفایی رادر سراسر ممالک اسلامی در هم کوبیده بود. این وضعیت, در وازه های نفوذ ناپذیر ممالک اسلامی رابه روی بیگانگانِ هارو آزمند می گشود. سه کشور: ایران, عثمان ومراکش به ظاهر دارای سه حکومت مستقل بودند وبقّیه کشورهای اسلامی, مستقیم یا غیر مستقیم, تحت سلطه استعمار. روابط ایران وعثمان تیره بود. وهر یک, به دشمن مشترک احساس نزدیکی ب

ییشتری می کرد. مسلمانانِ هند وروسیه, به شدّت دردمند وناراحت بودند ودر پی راهی برای نجات ورهایی و…

در این اوضاع وشرایط ,سیّد, تنها راه چاره رااتحّاد وهمبستگی جهان اسلام در برابر استعمار گران دانست ودر این راه, به تلاش وکوشش بر خاست:

(فالشرق الشّرق,فخصصت جهاز دماغی لتشخیص دائه, وتحرّی دوائه, فوجدت أقتل ادوائه داء انقسام اهله, وتشتت آرائهم, واختلافهم علی الاتحاد, واتحادهم علی الاختلاف, فعملت علی توحید کلمتهم وتنبیههم الخطر الغربی المحدق بهم.)۱

سازمان مغز واندیشه خود رابه تشخیص درد اصلی شرق وجستجوی درمان آن اختصاص دادم. دریافتم که کشنده ترین درد شرق, جدایی افراد آن از یکدیگر وپراکندگی اندیشه های آنان واختلافشان بر سر اتحاد و اتحادشان در اختلاف است. پس در راه وحدت عقیده وبیدار کردن آنان نیست به خطر غربی که ایشان رافراگرفته دست به عمل زدم.

سیّد واندیشه پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

سیّد در مراحل نخست فعالیتهای اصلاحی خود در افغانستان. هندوستان, ایران مصرو عثمانی بیشتر متوجه مسائل داخلی هر یک از این کشورهابود.امّا به تدریج وبا مشاهده پیوند مشکلات ونابسامانبهای مسلمانان با استعمار, دریافت که نجات مسلمانان واصلاح وضع داخلی آنان پیش از رهایی از قید وبند استعمار گران, غیر ممکن است. او, با تجربه ای که در کشورهای اسلامی,اندوخته بود, به این نتیجه رسیده بود که هر گونه تلاش وکوشش اصلاح طلبانه در کشورهای اسلامی با تزویر سیاستمداران غربی وایادی خائن آنان نقش بر آب می شود وبه نتیجه مطلوب نمی رسد. از این روی, مبارزه با استعمار رادر رأس بر نامه خود قرار داد.

برخی از نویسندگان, تاریخ شروع اندیشه اندیشه اتحاد اسلامی ومبداء حرکت سیّد در این راه را, دوران توقّف وی در کلکته دانسته اند ویاد آور شده اند: سیّد در آن جا به نتیجه نرسید وبا وعده پشتیبانی عدهّ ای از مسلمانان روشنفکر هند, عازم اروپا شد وبا انتشار مجلّه عروه الوثقی, اصول اصلاحی خویش, بویژه اتحاد اسلامی را, دنبال کرد.۲ هر چند سیّد, همزمان با انتشار این مجّله,مقالاتی در سایر روز نامه ها می نوشت وبر اتحاد اسلامی پای می فشرد, ولی مهمترین منبع مربوط به آرمان اتحاد اسلامی ودیگاهها و پیشنهادات وی در ارتباط با اتحاد, مجّله عروه الوثقی است. می توان گفت: همه مقالات سیّد, از راستای اتحاد اسلامی نگارش یافته است.

استاد محیط طباطبائی می نویسد:

(این مقالات, در عین حال که آمیخته از روح مذهبی وعرفانی وسیاسی در هم بود, گوئی موادّ واصول طراحی راکه سیّد برای اتحاد اسلام طرح کرده بود, تشریح وتجزیه و تطبیق می کرد.)۳

انتشار این مجّله, گاهی بس بزرگ در راه تفاهم واتحاد مسلمانان بود و خود نیز, از پیامدهای همبستگی مسلمانان به شمار می آمد. زیرا که مخارج آن به وسیله مسلمانان تشکیلات عروه, در مصر,وهندو… تامین می شد.۴ در نخستین مقاله مجلّه, سیّد با اشاره به این همکاریها وتصمیم مشترک مسلمانان خیر خواه, بویژه مسلمانان هند ومصر, هدف بزرگ خود را ایجاد رابطه ای محکم واستوار بین مسلمان در دمند ,و عدالت خواه می داند.۵ در سراسر مقالات عروه الوثقی, دعوت به پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به چشم می خورد. سیّد, به اندک مناسبتی به این مساٌله می پردازد وبر اهمیّت ونقش آن در مقابله با استعمار وپیشرفت مسلمانان تاکید می کند. چندین مقاله مستقل نیزبه این مهّم اختصاص می دهد.۶ افزون ارائه بر اندیشه ها ونظرها در عروه الوثقی ودیگر ملات وروزنامه هاو… در عمل نیز, تلاشهای گسترده ای را انجام داده است. پیش از آن که به تلاشها وگامهای عملی سیّد در این راستا بپردازیم, به مفهوم اتحّاد از دیدگان سیّد اشاره می کنم:

مفهوم اتحّاد

ییادآ ورشدیم که سیّد, به صدر اسلام, نظر داشت. وویژگیهای آن دوران را الگوی مناسبی برای پیروی می دانست. خواهان جامعه ای بود که وحدت بر آن حاکم باشد, اختلافات نژادی, زبانی, منطقه ای فرقه ای بر اخوّت اسلامی فائق نگردد. مردم مسلمان امتّی باشند آگاه وعالم به زمان وآشنا به فنون وصنعت عصر و آزاد از هر گونه قید استعمار واستبداد. اسلام حاکم همان اسلام نخستین باشد, بدون پیر ایه ها وشاخ وبرگهای که درطول تاریخ بدان بسته شده است. مهّمتر از همه, آرزوی ایجاد دولت اسلامی واحدی رابرای مسلمانان داشت۷, ولی پس از آن که تشخیص داد امکان ندارد که فرامانروای واحدی زمام امور مسلمانان رابه دست بگیرد.برارتباط میان تمام اجزا واعضای جوامع اسلامی پای فشرد واعلام کرد: مسلمانان باید تابع حکومتهایی باشند که قرآن بر آنها حاکم باشد:

(من نمی گویم که: به همه کشورهای اسلامی یک نفر حکومت کند, زیرا این کار بسیار مشکل است, ولی امیّد وارم که حاکم وسلطان همه ملتهّای مسلمان, تنها قرآن باشد وعامل وحدت ویگانگی آنها دین آنها. با این وحدت هر پادشاهی می تواند در کشورش برای حفظ حقوق دیگر کشورهای اسلامی کوشش کند; زیرا حیات او به حیات آن دیگری و بقایش به بقای ملّت دیگر مسلمان بسته است.)۸

سیّد رسیدن به چنین مقصودی را امکان پذیر می دانست ودر مقاله (اتحاد ایران وافغان ) وضعیت امارتهای آلمان را مثال می زند که پس از تفرقه وتشتت, متحّد شدند واز آن وضعیت ناهنجار نجات یافتند. از آن روی همه دولتهای مسلمان رابه اتحاد وهمبستگی دعوت می کرد.۹

با توجّه به آنچه آوردیم, به دست می آید که مقصود سید از اتحّاد, این نیست از میان همه مذاهب اسلامی یکی انتخاب شودو پیروان مذاهب موظف به پیروی از آن باشند. چنانکه برخی چنین پنداشته اند مخالفان اتحاد ,براین بوده وهستند که اتحاد مذاهب گوناگون اسلامی راغیر منطقی وغیر عملی جلوه دهندو در نهایت آن رابه شکست بکشانند. وحدت مذهبی یاد می کنند تادر قدم اوّل با شکست همچنین مقصود سیّد این نیست که مشترکات مذاهب گرفته شود ومفترقات آنها به کناری نهاده شود ومذهب جدیدی تاٌسیس گردد. بلکه مقصود ایشان از اتحاد, نزدیک شدن فرقه ها و مذاهب اسلامی به یکدیگر, با حفظ کیان وماهیت آنهاست.

تلاشها وگامهای عملی در راه همبستگی

سیّد جمال الدین اسد آبادی, در راه اتحاد وبه هم پیوستن صفوف از هم گسسته مسلمانان, به تلاشهای گسترده ای دست زد اقدامها مهمی کرد وگامهای موٌثری بر داشت که برخی ازآنها رادر ذیل یاد آور می شویم:

۱.دعوت مسلمانان به انجام تکالیف دینی.

سیّد, دوری از اسلام راستین وقرآن کریم را از علل اساسی تفرقه مسلمانان می دانست وبر این باور بود که مسلمانان سده های نخستین, به سبب اعتقاد وعمل به اسلام اصیل ,که احکام آن دقیق واصول نیرومند وقواعد آن محکم ودستوراتش, همه رموز زندگی فردی واجتماعی راشامل بود, با هم وحدت داشتند وکشورهای اسلامی در راه نیرومندی وعظمت گام بر می داشتند. فاصله از اسلام و تعالیم حیاتبخش آن, باعث تفرقه آنان شد. از این روی, اگر مسلمنان خواهان مجدو عظمت گذشته اند,باید به اسلام راستین بازگردند وقران اِ کتاب زندگی بدانند نه کتاب مقدس وقابل احترام وبی ارتباط با زندگی.۱۱

اگر ارتباط وپیوند مسلمانان وکشورهای اسلامی قطع شده ودر نتیجه از همکاری وتعاون یکدیگر در مصائب ومشکلات بی بهره مانده اند, به سبب دوری آنان از اسلام است. بالاتر, اگر مسلمانان در یک کشور, بلکه یک شهر, باهم رابطه نزدیکی ندارند, به سبب فاصله از اسلام است.۱۲سیّد, با تمام وجود به احیای اسلام راستین همّت گماشت وبرای تحقق آن تلاشهای گسترده ای انجام داد که به برخی از آنها اشاره کردیم.

۲.ارتباط عالمان ومتفکران اسلامی. سیّد, برای ارتباط وهمبستگی عالمان دینی ومتفکران اسلامی, اهمیت ویژه ای قائل بود و آن راگامی مفید وموٌثر در راستای تحقق پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint می دانست. موفقیت طرح پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را در آن می دید که عالمان مذاهب اسلامی, به تفاهم برسند وبه احساس مشترکی دست یابند.۱۳ او, تشکّل, سازماندهی وتعیین مسوٌولیت عالمان دینی رادر ایجاد ارتباط میان مسلمانان مفید ولازم می شمرد:

(ایجاد استحکام وارتباط میان مسلمانان, مستلزم این است که در جات علمی علمای اسلام ووظایف هر کدام از آنها معیّن شود تاهمواره آماده انجام وظیفه باشند.)۱۴

سیّد, افزایش قدرت به حّل مشکلات, پاسداری از جوامع اسلامی و… را از نتائح این ارتباط می داند. اینجاد مرکزی رابرای تبادل نظر وگفتگوی عالمان دینی پیشنهاد می کند. می خواهد که روئسا وزمامداران کشورهای اسلامی وطرفداران حقّ, به عنوان وظیفه وتکلیف, از این تجمّع حمایت کنند. و آن مرکز, از کار ها واقداماتی که به جمع آنان وحدت ویگانگی می بخشد غفلت نکند.۱۵

افزون بر این, پیشنهاد می کند:

(مبلّغان وسخنورانی به نقاط دور دست نفرستند وبا کسانی که نزدیکترهستند ملاقات ومذاکره کنند واز اوضاع مسلمانان آگاه باشند, از مسائل دینی و عوامل پریانی آنان مطلّع کردند.)۱۶

وی, حوزه های علمی و مساجد رامراکزی مهّم برای ایجاد تفاهم در جامعه مسلمانان می داند. در باره نقش این مراکز به عنوان حلقه های پیوند دهنده اجتماعات مردم می گوید:

(هر کدام از اینها مکانی برای ظهور روح زندگی واحد در میان جامعه مسلمانان باشد وهر کدام از این محلّها ,مانند حلقه زنجیری باشد که هر گاه یکی از آن حلقه ها تکان بخورد, حلقه های اطراف آن هم به صدا در آیند.)۱۷

تشکیل جمعیت (عروه) وپیشنهاد موٌثر اسلامی دراین راستا صورت گرفته که در فرازهای بعدی بدان اشاره نمی کنیم.

۱۳. ایجاد جمعیت عروه. از دیگر گامهای سیّد در جهت ایجا د اتحاد, تشکیل جمعیت (عروه) بود. او در دوران اقامت چهار ساله اش در هند وستان (حیدرآباد وکلکته) تشکیلاتی رابه نام(عروه) ایجاد کرد که به تدریج ,با همت وپشتکاری وی, شعبه هایی از آن در دیگر کشورها, از جمله: مصر تونس ودیگر نقاط شمال آفریقا وفرانسه دائر شد.۱۸

برخی از نویسندگان ,بر این نظرند که بنیان این تشکیلات, در مصر گذارده شده است. اینان, این تشکیلات رابا تشکیلات (انجمن وطنی) اشتباه گرفته اند ویا شعبه ای از آن رادر مصر در نظر داشته اند.

از اسناد به جای مانده برخی آید که سیّد, برای تشکیل این جمعیت در کشورهای اسلامی نمایندگانی اعزام می داشته است. از جمله:

شیخ محمد عبده در نامه ای از تونس به پاریس می نویسد:

(با آن که هفده روز است در تونس هستم نامه شما به تاٌخیر افتاده است.من در این جا به علما وامرای تونس بر خوردم وآنها راشناختم وشما رابه ایشان شناساندم وگفتم: عروه نام جریده ای نیست, بلکه نام جمعیتی است که سیّد, در حیدر آباد هند تاسیس کرده وشعبی در دیگر ممالک دارد. امّا هیچ شعبه, شعبه دیگررا نمی شناسد وفقط رئیس از آنها آگاه است اینکه مامی خواهیم یک شعبه در اینجا تأسیس کنیم,پذیرفتند. من امروز کوشش می کنم که این جمعیت راتشکیل دهم. بیشتر اعضاء از دانشمندانند. یکی از آنها شیخ ورستانی است ویکی شیخ ابوحاجب. من به زودی نام هم قسمانان رابه شما اطلاع می دهم. دوست دارم که کسی از نام آنها مطلّع نشود به آنها گفتم که کسی بر نام ایشان جز شما ومن وخدا مطلّع نخواهد شد…)۱۹

مجلّه(عروه) که در پاریس منتشر می شد, در حقیقت ارگان این جمعیت به شمار می آمد.

احمد امین پس از اشاره به تاسیس مجلّه عروه الوثقی می نویسد:

(وکان وراء هذه المجلّه جمعیه سریّه منبثه فی جمیع الاقطار الاسلامیه,اختیر اعضاؤ ها من بین المسلمین المثقفین المتحمسین لدینهم, ووضع لها یمینٌ یقسمها من یدخل فیها ویتعّهد…)۲۰

این مجّله, از یک جمعیت سرّی, در سراسر کشورهای اسلامی به وجود آمده بود.اعضای این جمعیت, از میان افراد تحصیل کرده مسلمان انتخاب شده بودند ونسبت به مکتب اسلام, به شدّت علاقه مند بودند. برای عضویت در این جمعیت, قسم نامه ای تنظیم شده بود…

درباره محتوای قسم نامه می نویسد:

(هر کس در این جمعیت وارد می شد, می گفت: تعهّد می کنم در حّد توان, در راه زنده ساختن اخوت اسلامی تلاش کنم وآن را همانند: وظیفه پدر وفرزند, نسبت به یکدیگر, انجام دهم. وهیچ وظیفه ای را بروظیفه دینی ترجیح ندهم و هیچ اقدامی راکه ضرر دین در آن فرض شود, بر عهده نگیرم واز هر وسیله درستی که برای تقویت اسلام مفید باشد استفاده کنم وتا حد امکان, اطلاعات خود را نسبت به کشورهای اسلامی گسترش دهم.)۲۱

پس از بیان محتوای قسم نامه می نویسد:

(شعبه های این جمعیت در کشورهای اسلامی تاسیس شد. در هر شعبه ای, اعضای آن برای مذاکره دور هم جمع می شدند ودر پایان جلسه,هر یک از اعضاء, مبلغی که در وُسع او بود, در صندوق کوچکی, که منفدی داشت, می ریخت, به گونه ای که هیچ کس نمی فهمید دیگری چه مبلغ تقدیم کرده است. اداره مجلّه, با همین اعانه های کوچک, صورت می گرفت, زیرا بخش عمده توزیع این مجلّه مجانی بود)۲۲

۴.ایجاد موٌتمر اسلامی از دیگر گامهای سیّد در راه پاورپوینت کامل اتحاد جهان اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint, تلاش وی در جهت ایجاد (موٌتمر اسلامی)بود.سیّد, برای حلّ مشکلات مسلمانان ونجات کشورهای اسلامی از سلطه استعمار, گنگره ای را در مکّه, مرکّب از علماء ونمایندگان کشورهای اسلامی پیشنهاد می کند. در علّت انتخاب مکّه برای برگزاری آن می گوید:

(انتخاب مکّه بدین خاطر است که مرکز پیدانش دین اسلام ومرکز تجلّی حقّ و یقین وبهترین مکان مقدس برای تجمّع مسلمانان است. مهمتّراز همه این که:خانه خدا, کعبه نیز, در مکّه است وهمه ساله مسلمانان در مراسم حجّ از شرق وغرب در آن جا حضور می یابند…)۲۳

سیّد,براین باور بود:مسلمانان با شرکت گسترده در مراسم حجّ وعالمان مذاهب ونمایندگان کشورهای اسلامی باحضور در(موٌتمر اسلامی) وگفتگو وتبادل نظر واعلام نتائج آن به مردم, خواهند توانست نیروهای از دست رفته دین رادوباره تقویت کنند وآن را از تهاجم وکینه جویی دشمنان سرسخت ولجوج حفظ نمانید. مشکلات مسلمانان راحلّ کنند, از بدعتهای بدعت گذاران جلو گیری نمانید. همچنین در آن مجمع برزگ, برای سیر علوم اسلام و بیداری مسلمانان,ترویج وگسترش اسلام وپاسداری از آن برنامه ریزی کنند.۲۴

برخی, به اشتباه, طرح(موٌتمر اسلامی) رابه سیّد عبد الرحمن کواکبی نسبت داده اند. ولی شواهد بسیار از جمله نخستین مقاله مجلّه (العروه الوثقی) گویای این است که کواکبی, طرح موٌتمر اسلامی,را از سیّد گرفته است. یکی از نویسندگان لبنانی در این باره می نویسد:

(وامّا الکواکبی… قد اخذ فکره الافغانی فی عقد الموتمر الاسلامی.)۲۵

کواکبی… بدون تردید, اندیشه تشکیل(موٌتمر اسلامی) را از افغانی گرفته است.

رشید رضا در مجّله المنار, ذیل عنوان :(بحث فی الموتمر الاسلامی)می نویسد:

(اوّل صوت سمعناه فی هذا العصرید عوالمسلمین الی التعارف والاتحّاد والتعاون فی الرأی والسعی علی تدارک ماحلّ بالمسلمین من الرزایا الاجتماعیه … هو صوت الحکمین جمال الدین والشیخ محمّد عبده رحمهما اللّه تعالی…۲۶)

نخستین فریادی که در این عصر مسلمانان رابه شناخت یکدیگر و اتحّاد و همکاری در رأی وکوشش برای جبران آنچه بر مسلمانان عارض شده از گرفتاریهای اجتماعی, دعوت می کرد, فریاد دودانشمند مبارز: سیّد جمال, و شیخ محمّد عبده بود. رحمت خدای بزرگ بر آن دوباد.)

همو می نویسد:

(للسیّد جمال الدیّن مقالات کثیره فی تنبیه المسلمین من رقد تهم و اعلامهم با سباب تمزیق قوتهم ودعوتهم الی الوحده.)۲۷

سیّد جمال الدین رامقالات فراوان است در آگاهی وبیداری مسلمانان ونیز در آگاه ساختن آنان به علل تجزیه قدرتشان ودعوت آنان به اتحاد و همبستگی.)

برخی از تاریخ نگاران بر این باورند: سیّد, این پیشنهاد راپیش از نشر مجلّه (عروه) عملی کرده بود ودر مکّه, انجمن(ام القری) رابرای تشکّل مسلمانان, عالمان ومتفکران اسلامی وزمامداران کشورهای اسلامی به وجود آورده بود; ولی با مخالفت سلطان عبدالحمید دوّم ,پادشاه عثمانی, روبه روشد وبه انحلال آن انجامید.

ناظم الاسلام کرمانی درباره شکل ومحتوای آن می نویسد:

(در مکّه معظمه, تشکیل انجمن داد, موسوم به امّ القری. وخیالش این بود نماینده های مسلمانان روی زمین رادر این انجمن گرد آورد وبرای مسلمانان روی زمین یک سلطان که یا در اسلامبول ویا در کوفه سکنی گیرد ویک اعلم که در مکّه نشیند وتکالیف مسلمین از این مجلس برخیزد وپس از امضاءسلطان واعلم منتشر گردد وسایر پادشاهان به اسم امیر الامرائی موسوم ودر تحت امر سلطان محکوم باشند. سلطان عبدالحمید خان, این انجمن رابر انداخت وبه تو هّم این که شاید انتخاب سلطان بر حسب قرعه قرار گیرد وبه غیر او قرعه افتد. مدّت دوام انجمن, یک سال بود و نظامنامه آن طبع وبه تمام بلدان فرستاده شد. اعضای این انجمن معدوم ویا در زوایای خفا جان دادند. فتنه عرابی پاشا از نتائج این انجمن بود وعرابی پاشا از شاگردان سیّد بود.)۲۸

البتّه شکل ومحتوای این انجمن با اندیشه های سیّد هماهنگی دارد وطرح چنین کاری از سوی سیّد بعید نمی نماید, ولی براساس مستندات, چنین انجمن به دست سیّد شکل نگرفته است.

ناظم الاسلام ودیگران۲۹, به گمان این که(امّ القری), تاٌلیف سیّد عبدالرحمن کواکبی ,از آن سیّد است به چنین اشتباهی دچار شده اند. زیرا کواکبی به ملاحظاتی نخواسته بود از خود نام ببرد وکتابش رابا نام مستعار(سیّد فراتی)منتشر کرده بود. سیّد جمال هم گاهی نام مستعار خود را(سیّد) مطلق می نوشت; از این روی, این کتاب در ایران وبرخی نقاط دیگر, به سیّد جمال نسبتداده شد.۳۰

۵.طرد ونفی عوامل تفرقه از گامهایی که سیّد برای ایجاد وحدت وهمبستگی مسلمانان لازم می دانست, این بود که: عوامل تفرقه وجدائی شناسایی واز جوامع اسلامی طرد شوند.او, استعمار رامهمترین سّد راه اتحّاد جهان اسلام می دانست واز رژیمهای استبدادی ودست نشانده, متحجران وظاهر گرایان, غربزدگان و عالمان درباری به عنوان ایادی استعمار یاد می کرد.سیّد, همچنین تعصبهای نابجاور رذائل اخلاقی وفاصله از اسلام اصیل را از عوامل تفرقه مسلمانان می داند که اشاره ای مختصر بدانها مفید ومناسب می نماید.

*رذائل اخلاقی. از دیدگاه سیّد, شیوع فساد ورذائل اخلاقی, که از پیامدهای فاصله از اسلام اصیل است, از علل تفرقه وجدائی مسلمانان, بلکه نابودی وانهدام آنان به شمارمی آید:

(وقتی در امتّی این اوصاف رذیله رسوخ کرد, بنای آن امّت می شکند, اعضایش از هم جدا می شوند, نفاق وفساد در میان آنان پدید می آید. پس از این تزلزل وسستی, طبیعت آن جامعه اقتضاء می کند که نیروی بیگانه بر آن جامعه تسلّط یابد وبا جیرو قهر آن جامعه رابگیردوافراد آن را با اجبار اکراه, وادار به زندگی نماید. زیرا زندگی انسانها نیازبه وجود جامعه دارد وبقای جامعه هم, با آن اوصاف ممکن نیست.پس قوّه دیگری باید آن جامعه راتا حدودی را که لازم زندگی است, اداره کند.)۳۱

ازدیدگاه سیّد, در جامعه ای که فساد وانحطاط اخلاقی وجود داشته باشد, افراد آن جامعه , گرچه در ظاهر , (جمع) به نظر می آیند, ولی در واقع دشمن یکدیگرند; چون دلهای آنها از هم جدا است. افراد چنین جامه ای, نسبت به یکدیگر تفاخر می کنند, ولی در برابر بیگانگان ذلیل وخوارند. باگفتار وکردارشان دشمنان رابه سلطه بر خویش فرا می خوانند. اهداف افراد چنین جامه ای مختلف است ورفتار آنها نیز با یکدیگر متفاوت.۳۲

سیّد, این جامعه رابه شخصی که دچار بیماری جذام شده ونمی تواند حرکات اعضاء وجوارح خود راکنترل کند, تشبیه می کند. در جای دیگر, افراد آن جامعه را به سگی هار, که بدون سبب به دیگران حمله می کند, تشبیه می نماید.۳۳

سیّد, فضائل اخلاقی را مایه مودّت ونزدیکی مسلمانان به یکدیگر می داند و مسلمانان رابدان فرا می خواند:

( لازمه هر فضلیت اخلاقی این است که دارندگان آن فضائل, نسبت به هم نزدیک وماٌنوس می شوند. در نتیجه, وحدت ویگانگی میان آنان به وجود می آید. میزان این وحدت وهمبستگی, بسته به میزان رسوخ آن فضایل اخلاقی در نفوس انسانهاست.)۳۴

* تعصبهای نابجا. تعصب دینی, اگر با هواهای نفسانی ممزوج نشود, بسیار نیکوست. سیّد نیز آن را ستوده است.۳۵

اما اگر مسلمانی حاضر نباشد سخن حقّ برادر دینی خود را بشنود, چون هم مذهب او نیست وحتّی از او, بیش از دشمن اصلی ومشترک بگریزد و دشمنی با وی رادر دل گیرد, اسلام با چنین تعصبی به شدت مخالفت کرده است. چه مصیبتهایی که از این گونه تعصبات بر مسلمانان وارد آمده, چه خونهایی که ریخته شده , چه شمشیرهایی که به جای کشیده شدن به روی دشمن به روی برادر کشیده شد, چه بسیار نیروهایی که به جای جنگ با استعمار وکفر در راه جنگ با فرزندان توحید به کار رفته است و…

از این روی, بر همه لازم است که با چنین تعصبهایی به مبارزه بر خیزند. سیّد نتیجه تعصبات فرقه ای راچنین شرح می دهد:

(در پی آن, جامعه مستکم اسلام تجزیه گشت و به افراد تقسیم شد. هر کدام از آنها دارای فرقه ای شدند وهر فرقه به دنبال خواسته ها وتمایلات خود رفت. عدهّ ای به سوی ملک وحکومت,عدهّ ای به جانب مذهب. به تدریج آثار آن عقائد وایمانی که مسلمانان اوّلیه رابه سوی وحدت ویگانگی دعوت می کرد ومردم رابرای استحکام وح