پاورپوینت کامل منادی عزت ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منادی عزت ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منادی عزت ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل منادی عزت ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint :

۳

سرمقاله

در قله اطمینان زیست . مرعوب قدرتها نشد. بااتکا به نیروی لایزال الهی به سر
برد و به امت خویش وفادار ماند.امام ، درس عزت را بارها بازگو کرد.
دلهای متزلزل را با نفس آرام خود، مطمئن ساخت . ترسویان را، شجاعت
آموخت و به بزدلان نشان داد که شهامت ، چاره است . لبان خودآلود گرگان
عالم را دید واز آنان ،انتظار شفقت نداشت . به همگان ، تعلیم داد که
جز تلاش وایستادگی ، راهی نیست . کس یا جمعی نیست که دستی گیرد. باید
از خویش مدد گرفت . به فرهنگ دینی بازگشت و با هویت مستقل ،اثبات
شخصیت کرد .

دراین نوشتار، به گوشه هایی از دیدگاههای حضرتش اشارت می شود.
رهنمودهایی که ماندنی اند، به زیبایی و جمال طبیعت می مانند، هم
تکرارند و هم بدیع . در قلم و بیان او، هنوز گفته ها واشارات
بسیارند، نبایداز آن ،اغماض داشت .امعان و دقت در کلماتش ، نگاهبان
روح انقلاب است و بااین نیت ،این سطور در دومین ساگردارتحال آن
قائد، رقم می خورند واز فریاد رسای امام ، در عزت دینی ، سخنی
می گویند. بااین امید که مرضی خاطر آن بزرگ قرار گیرند.

قدرتهای جدید را به گونه های مختلف تحلیل کرده اند. جهان بینی ،
ایدئولوژی ، پایگاههای طبقاتی و دهها مقوله دیگر دراین تحلیل ها،
دخیل بوده اند. جمعی ، عملکرد قدرتها را، روند طبیعی علم و فن تلقی
کرده اند. به زعم این گروه ، دانش تغییر طبیعت به فن سالاری انجامیده و
آن دو،اقتدار را پدید آورده اند و قدرت به طبیعت احوال ، محدود
نمانده و به انبساط و گسترش رو آورده است .

در تلقی گروه فوق ، جای چند و چون در روشها و
عملکردها نیست . نمی توان انتظارانبساط وانحصار علم و فن را، بدون
قدرت و سلطه سیاسی است داشت . ربطی به جهان بینی وایدئولوژی ندارد،
دراختیار هر کس قرار گیرد، آن کند که انجام شد.

گروه دیگری ، دراین باورند که قدرتهای جهانی ، معلول
کارآمدی سیستم خود نیستند، بلکه ضعف و فتور ضعفای عالم ، آنان را
قدرتمند ساخته است . به اعتقاداینان ،استکبار جهانی با هزاران
بیماری درونی ، دست به گریبان است واگر آن آفات ، تاثیر قاطع ندارد،
به واسطه آن است که نظامهای سیاسی و ملتهای دیگر جهان ، بیمار
گونه اند واستکبار جهانی ، بسان[ حشرات الارض] از آن ارتزاق نمایند و
توان بقا یابند.

دو دیدگاه فوق ، آثار و نتائج مختلفی را عرضه می دارند. در تلقی
اول ، نمی توان به انتظار مبارزه بود واز آن امید و تمنای دوام را
داشت . دراین دیدگاه ، تا زمانی که تفوق و لااقل همسطحی علمی و فنی با
قدرتهای جهانی ، حاصل نشده است ،انبساط و تحمیل آن قدرتها، گریز
ناپذیراست و مبارزات اجتماعی – سیاسی ، سودمندی نخواهند داشت .اما
در تلقی دوم ، راه مبارزه با قدرتهای بزرگ و به زانو در آوردن آنها
میسوراست .

کشاکش فوق در سده اخیر،از مسائل عمده روشنفکران جهان سوم بوده
است .اشخاص واحزاب به تناوب از آن سخن گفته اند واندیشه های خویش را
درباره آن ، بیان کرده اند.

پیشگفتار فوق ، دراین راستا بیان شد که امام ، قدس سره ، قدرتهای
جدید را چگونه ارزیابی می کردند؟

در بررسی افکار و آرای امام ، می توان به چنداصل اساسی دست یافت :

۱. آسیب پذیری :

امام ، قدرتهای مسلط جهانی را، درگیرودار بحران دید و نقطه های ضعف
و آسیب آنان را، بارها گوشزد کرد وانحطاط وافول آنها را پیش بینی
نمود.امام ،از آنان نبود که جلوه های متنوع و متلون غرب ،او را
بفریبد واز باطن پرجنجال آن ، غافل کند.

ایشان ، در نامه به گوباچف ،ازاین نقاط آسیب پذیر، چنین حکایت
کرده اند:

[ شمااگر
بخواهید دراین مقطع ، تنها گرههای کوراقتصادی سوسیالیسم را با پناه
بردن به کانون سرمایه داری حل کنید، نه تنها دردی از جامعه خویش دوا
نکردید که دیگران باید بیایند واشتباهات شما را جبران کنند…
باید به حقیقت روآورد. مشکل اصلی کشور شما، مساله مالکیت واقتصاد
و آزادی نیست . مشکل شما عدم اعتقاد واقعی به خداست ، همان مشکلی که
غرب را هم به ابتذال و بن بست کشیده و یا خواهد کشید] ۱ .

امام ، آسیب پذیرترین نقطه تمدن جدید را، نشان دادند.ابتذال و
غوطه وری در مادیات و بی اعتنایی به دنیای پهناور و گسترده دورن ،
عمده ترین شاخصه جوامع جدیداست . دنیای برون را پر زرق و برق
کرده اند، آن را با چراغهای الوان آراسته اند، چشمهای نادیده را، خیره
نموده اند،ابهت و جاذبه برای آن آفریده انداما در کنار آن ، نوعی
درهم ریختگی و آشفتگی روان و روح را به جان خریده اند. فلسفه نظری و
عملی پوچی را ترویج کرده اند و بر رونق آن ،افزوده اند.

محور شدن لذتهای جسمانی و رفاه مادی ، نقطه آسیب تمدن امروزین
است . لذائذ تن ، محدودند، تکراریند، تازگی و تنوع لذتهای معنوی و
درونی را ندارند و در نتیجه ، تنوع مادی جسمانی انسان کنونی ، به تهوع
گراییده و خستگی و ملال را، روزافزون نموده است .

مارکسیسم ، فلسفه خشن مادی روزگار ما بود و سرنوشت آن ، چنان شد که
دیدند و دیدیم . دراوائل قرن حاضر، چه کسی چنان سرنوشتی را برای
آن ، تصور داشت ؟ واکنون ، جهان نگری مادی غرب نیز، با آن آفت دست به
گریبان است . منتهی باید ماند و دید!

۲. پیچیدگی :

امام ، قدرتهای جدید را چون قدرتهای باستانی روم وایران
نمی دانستند. آن قدرتها، به اتکای قدرت بسیط نظامی دراریکه قدرت
بودند واینان ، به ابزارهای متنوع علم و فن مجهزند. بااین تلقی ،
روشی مدبرانه تر و دوراندیشانه را، توصیه می نمودند. درارتباط با
مبارزه بااسلام امریکائی ، می فرمودند:

[راه مبارزه بااسلام آمریکائی از پیچیدگی خاصی برخورداراست]. ۲

۳.اشتراک منافع :

قدرتهای جهانی ، با تمامی اختلافات دراعظم امور، با یکدیگر همراهند
واین ، طبیعت قدرت در روزگار ماست . زمانه کشاکشهای علنی علمداران
قدرت ، گذشته است واکنون ، همراهی احوال ، نیت و هدف اصلی است .اختلاف
دیدگاهها، محدود و مقطعی اند واز آن جمله در دو جنگ خلیج فارس ،
گوشه های ازاین وحدت نظر و عمل ، مشاهده شد ( هم در جنگ عراق علیه
ایران و هم در جنگ خیر).

امام ، به خوبی به این نکته واقف بود و همدستی آنان را، در آتش
افروزی جهانی دید و مکررااز آن سخن گفت . در قیام علیه شاه و در
جنگ ۸ ساله و حوادثی پس از آن ، همکاری قدرتهای بین المللی را، خبر
داد و سطحی نگری وساده انگاری فرضیه تضاد قدرتها را بر ملا کرد.

۴. عدم التزام به اخلاق و قانون :

دنیای قدرت ،ازاخلاق و قانون فاصله دارد. به اعتبار مقتضیات ،از
الفاظ زیبا بهره وری می کند و به افعال واهداف خویش ،اعتبار می بخشد.

ماکیاول می گفت :

[به چشم می بینم شهریارانی که زیاد پایبند حفظ قول خود نبوده اند،
ولی در مقابل رموز غلبه بر دیگران را به کمک حیله و نیرنگ ، خوب
می دانسته اند، کارهای بزرگی راانجام داده اند وضعشان در آخر کار،
خیلی بهتراز آن کسانی بوده است که در معامله با دیگران ، صداقت و
درستی به خرج داده اند]. ۳

همومی گفت :

[برای فرمانروا، داشتن تمام آن صفات خوب … چندان مهم نیست ، مهم
این است که او فن تظاهر به داشتن این صفات را خوب بلد باشد]. ۴

توصیه های فوق ، عملی شده اند واکنون پایه رفتار سیاستمداران جهانی
راساخته و پرداخته اند. به نوشته یکی از نویسندگان :

[واقعگرایان معتقدند که قدرت ( همچون انرژی در فیزیک ) زیربنای
مفاهیم سیاست را تشکیل می دهد.البته آنان اذعان دارند که روابط
مبتنی بر قدرت ، گاه بنا به ضرورت ، در لفافه اصطلاحات اخلاقی و قانونی
جای می گیرد]. ۵

امام خمینی ، به درستی ازاین ماهیت خبر داشت و مکررا گوشزد کرد.
تعبیرات پرزرق و برق ،او را فریفته نکرد و دل به واژه های رنگارنگ
نسپرد. در پیامی به مناسبت شهدای بیت آیه الله حکیم ، دردمندانه وضعیت
جهان را ترسیم کرد و نشر داد:

[ما در عصری زندگی می کنیم که مقدرات ملتهای دربند مظلوم ، به دست
مشتی جنایت پیشه ، که خوی سبعیت بر آنان غالب است ، می باشد. دنیا در
عصر ما و عصرهایی نظیر آن ، مبتلا به حکومتهایی بوده است که جز قانون
جنگل در آن حکومت نمی کند. ما در عصری هستیم که جنایتکاران به جای
توبیخ و تادیب ، تحسین و تایید می شوند. ما در عصری به سر می بریم که
سازمانهای به اصطلاح حقوق بشر، نگهبان منافع ظالمانه ابرجنایتکاران
و مدافع ستمکاران آنان و بستگان آنان هستند [. ۶

عزت در برخورد

امام ، برخوردی مقتدرانه و عزتمندانه داشت .از مهابت و هیبت
خداوندی ، بهره مند بود و تمثال و تجسم روایت امام باقر( ع ) بود که
فرمود:

[

ان الله تبارک و تعالی اعطی المومن ثلاث خصال :العزالدنیا و

الاخره والفلج فی الدنیا والاخره والمهابه فی صدورالظالمین] ۷ .

خداوند، به مومن سه ویژگی موهبت فرمود: عزت و رستگاری در دنیا و
آخرت و مهابت در دل ستمگران .

آن بزرگوار،این خصلت رااز تعالیم انبیاء واولیاء بهره برد و
ارشادائمه معصومین را به جان و دل شنید که فرمودند:

[

ان الله فوض الی المومن امره کله ولم یفوض الیه ان یکون ذلیلا ۸ ].

خداوند تمام امور مومن را به خوداو واگذار کرداما به ذلت او
رضایت نداد (و آن را دراختیاراو نگذارد.

(
در داستان سلیمان ، می بینیم که حضرتش ، حتی ادب دیپلماتیک را به
کناری می نهد و هدیه تفاخرآمیز ملکه سبا را رد می کند ۹ و می گوید:

[

اتمدونن بمال فما آتانی الله خیر مما آتاکم بل انتم بهدتیکم تفرحون] ۱۰ .

این نوع برخوردها تماما بر مبنای اصل تبصره ناپذیر عزت دینی ، بنا
نهاده شده اند. هیچ یک ازامامان شیعه ، رضایت ندادند که تحقیر شوند
و عزت وابهت و کرامت اجتماعی شان ، درهم شکسته شود. دراوضاع دشوار
سکوت و عزلت ، روح عزت رااز دست ندادند. حتی در بدترین شرائط، چون
تحمیل صالح برامام حسن ( ع )، آن بزرگوار به گونه ای عمل کرد که با عزت
امام ، مغایرت نیابد. در معاده ، قراردادهایی را گنجاند که کرامت را،
خدشه دار نسازد ۱۱ .

امام ، شاگرد مکتب نبوت و ولایت بود. عزت او، به عزت پیامبر(ص ) و
ائمه (ص )اتصال یافت و به اقیانوس بیکران الهی ، وصل شد و پایدار
ماند. در عمل ، بر آن مصر و در گفتار، همواره آن رااز همراهان خویش ،
متوقع بود.

در نگاهداشت عزت اجتماعی در برخورد با قدرتهای خارجی ، چند نکته
مورد توجه و عنایت امام بودند:

۱. روحیه شجاعت :

کسانی در میان جامعه ، هستند که به واسطه خصلتهای فردی و یا
دیدگاهها،ازابرقدرتها هراس دارند.امواج اقتداراستکبار جهانی ، بر
طرف حقیر وجوداین افراد تنه می زند واز خود بی خودشان می کند. در
رعب و وحشت از غرب ، زیست می کنند و باور نمی دارند که می توان از موضع
قاطع با آنان ، سخن گفت .

حضوراین عناصر، در پستهای حساس خطر برانگیزاست .اینان ، قادرند
که به سرعت مسیر عزت دینی را به سوی ضعف و زبونی ، سوق دهند و سرنوشت
جامعه را، دگرگون سازند.

امام ، بارها کوشیدند که هیمنه
قدرت غرب را بشکند و مسؤولان و جامعه را به قدرهای نهان دینی و
ملی واقف کنند واز خوف و جبن برحذر دارند.

پس از زعامت و ولایت حضرت آیه الله خامنه ای ،این گونه ارشادات و تاکیدات ادامه
یافت اما پیگیری و هشیاری و هشدارباش ، نبایستی در سطح ولی امر،
محدود بماند. در صد سال اخیر، بدبختی ملل مسلمان توسط کسانی رقم زده
شده که دراین مدار رعب و وحشت به سر بردند واز سر هراس ، به
واگذاری مایملک پرداختند.این سابقه سوء، عبرت انگیزاست و باید آن
را جدی گرفت و در گفتار و نوشتار،از حساسیت آن سخن گفت و در کردار،
به مقتضای آن عمل کرد.

تجلیل مداوم امام از شخصیت مدرس ،تاکیدی بر عنصر شجاعت بود. بارها
و بارها،از آن بزرگوار سخن گفت واو را به این وصف ، ستود واز
مسوولان نظام و بویژه نمایندگان مجلس ، مشابهت بااو را طلبید. مطابق
یک برآورد،ایشان از آغاز نهضت تا شهریور ۶۱، حداقل ۲۶ باراز مدرس
تجلیل کردند ۱۲ . در توصیفی ازاو، نوشته بودند:

[ این عالم ضغیف الجثه ، با جسمی نحیف و روحی بزرگ و شاداب از
ایمان ، صفا و حقیقت و زبانی چون شمشیر حیدر کرار رویا رویشان ایستاد
و فریاد کشید و حق را گفت و جنایات را آشکار کرد و مجال را بر
رضاخان کذائی تنگ و روزگارشان را سیاه کرد]. ۱۳

این گونه ترکیمهای مداوم از مدرس ، فقط برای ذکر خیراز نبود بلکه
امام عنایت داشت که با یاد خاطراو،الگوارائه کند تا شهامت و عزت
روح ، کیمیای نایاب نگردد.

۲. پایگاه طبقاتی حکومت :

امام ، بارها فرمودند که حکومت اسلامی ، حکومت محرومین و پابرهنگان
است .این تاکید و تصریح ، فقط تبیین گرایش حکومت اسلامی نبود، بلکه
ایشان آن را با مقوله حفاظت عزت مکتبی ، درارتباط دید وازاین
زاویه ، بر آن اهتمام داشت . تحلیل ایشان ن بود که حکومتهایی که
نماینده طبقات مرفهند، کسانی نیستند که بتوانند طعم سختی را برای
مدتی طولانی تحمل کنند. آنان در شرائط سختی و دشواری ، به زبونی و
ذلت ، رو خواهند آورد و به راحتی دراختیار و سلطه قدرتهای خارجی ،
قرار خواهند گرفت .

امام ، در جمله ای گویااین واقعیت را بیان داشته و فرموده اند:

[خاصیت حکومت رفاه طلبان است که در مقابل سفارتخانه های خارجی ،
ذلیل بودند…امروز خاصیت حکومت محرومین این است که خوف به دلشان
راه نمی دهند]. ۱۴

بااین تلقی ، حکومت اسلامی تا زمانی می تواند عزت دینی را، نگاهبانی
کند که از صراط همراهی و همدلی با محرومین ، فاصله نگیرد،ارج آنان
را،از خاطر نبرد و محرم راز خویش ، به حساب آورد.

حزم و دوراندیشی :

شجاعت و گرایش به محرومان ، شرط لازم است و نه شرط کافی . شجاعانی
بوده اند که در نهایت از مسیر عزت و کرامت دور مانده اند و به زبونی و
تسلیم ، گراییده اند.

مفهوم عزت در برخورد، داد و هوار برکشیدن نیست . روح مطمئن و گفتار
و کرداری به موقع و مناسب ، عرضه کردن است . جایگاه و حدود سکوت و
کلام را، شناختن است .از حجاب ظاهر، به باطن امور، ره سپردن است و…

ازاهم امور دراین مقوله ، دوراندیشی است . نبایستی فریفته ظواهر
دعوتها شد و لبان خندان دیپلماتیک را، شاهد گرفت و دل و دین را، یک
جا سپرد و گمان برد که آنان ، دوستدار و خیرخواهند به گفته مولوی :

حزم آن باشد که چون دعوت کنند

تو نگویی مست و خواهان منند

دعوت ایشان صفیر مرغ دان

که کند صیاد را در مکمن نهان

این گفته ها، به معنای نفی ارتباط و یا بی ادبی در معاضرت نیست .این
شریعت ، در پرتو که نبایستی ظواهراحوال ، جانفریب گردد و درک واقعی
ما را،از باطن رجال و دولتهای سیاسی ، دگرگون سازد. باور بنیادی
امام ، آن بود که اکثریت قاطع رهبران و دولتهای جهانی ، فاسدند و جز در
راستای منافع گروهی خویش ، گام برندارند.این تلقی ارجمند را نباید
از دست داد واعتماد واطمینان را جایگزین آن نمود.این نکته را
نیز،از مولوی باید شنید:

حزم سوءالظن بفرموده رسول

هرقدم را دام می دان ای فضول

هر طرف غولی همی خواند تو را

کای برادر راه خواهی هین بیا

۴. تاکید بر مناعت و تقبیح حرص و آز:

امامان دین ، بارهااز آفات طمع سخن گفته اند و آثار را در زبونی
نفس ، تبیین کرده اند.از آن جمله امام علی ( ع ) فرموده اند:

[

الطامع فی وثاق الذل] ۱۵ .

آزمند در بند ذلت است .

زندگی اجتماعی نیز،از این اصل تاثیرپذیراست . جامعه حریص ، به سرعت عزت نفس رااز دست
خواهد داد. توقع سودافزونتر و زندگی پرزرق و برق ، زندگی با کرامت
رااز آنان دریغ خواهد داشت و در بنداسارت و زبونی ، خواهندافتاد.

در تاریخ اجتماعی کشورمان ، بزرگان دینی کوشیدند که با تبلیغ قناعت
و منعت ، عزت نفس را درامت نگاهدارند. تبلیغ منع و یا قبح استفاده
از کالاهای خارجی (که درابتدای ورود کالاهای غربی صورت می گرفت ) برای
نگاهداشت این روحیه بود. تقید کسانی مانند مرحوم مدرس ، به استفاده
از لباس کرباس و پرهیزاز پوشیدن منسوجات خارجی ، برای اعلان و
پافشاری بر مناعت طبع دینی و ملی بود و…

امام نیز بارها بر روحیه ساده زیستی و پرهیزاز
رفاه زدگی تاکید کردند و آن را، شعار دینی در
شرائط کنونی دانستند.از آن جمله ، فرمودند:

[ طبع کاخ نشینی منافات دارد با تربیت صحیح ، منافات دارد بااختراع و تصنیف و
تالیف و زحمت … ما ما باید کوشش کنیم که اخلاق کاخ نشینی راازاین
ملت بزدائیم … ما باید آدم تربیت کنیم نه شکمباره .اسلام می خواهد
انسان درست کند،اسلام می خواهد که استقلال محفوظ باشد واستقلال با
توجه به دنیا ممکن نیست حاصل بشود]. ۱۶

بنابراین ، برای نگاهبانی اصل عزت دینی ، بایستی تبلیغ تولید،
جای