پاورپوینت کامل بودجه حوزه ۸۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بودجه حوزه ۸۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بودجه حوزه ۸۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بودجه حوزه ۸۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۸۰

حوزه های علمیه است مفیدافتد.

[حوزه]

از دیرباز در بین اساتید و فضلا و طلاب و روحانیان دلسوز و روشنفکر
واصلاح طلب این بحث مطرح بوده که چگونه می توان در حوزه های علمیه
نظم وانضباط برقرار کرد واز تز معروف :[ نظم حوزه در بی نظمی است]
که سالها ورد زبانها بوده و چون سدی آهنین و دیواری پولادین جلو
هرگونه حرکت اصلاحی را در حوزه های علمیه گرفته است نجات یافت ؟ واین
مراکز علمی و تحقیقی و پایگاههای علوم اسلامی و معارف حقه جعفری و
نقطه های امیدائمه طاهرین علیهم السلام را به راه مستقیم اسلام که
سراسر نظم وانضباط است هدایت نمود؟ چگونه می توان پذیرفت که در
سراسر عالم خلقت و جهان تکوین نظم و حساب حکم فرما باشد: (کل شی
عندنا بمقدار.الرعد.۸) و در کلیه احکام تشریعیه اسلام از عبادات و
انضباط ترتیب درجات و مراتب به چشم می خورد و علی علیه السلام در
وصیت خود فرزندانش را به نظم امور توصیه می فرماید :

اوصیکم بتقوی الله و نظم امرکم

در علم اخلاق و سیر و سلوک الی الله و تهذیب نفس نیز دقیق نظام
خاص در تکامل تدریجی نفس باید رعایت شود و سالک الی الله پله پله و
درجه به درجه بال رود تا به مقام شود و نتیجه مطلوب برسد. در علوم
و فنون و صنایع در آموزش و پرورش بنی نوع شر حتما باید برنامه
حدود درجات و مراتب در نظر گرفته شود.
و خلاصه در سراسر جهان تکوین و تشرعی و کار و صنعت و آموزش و
پژوهش و سیر و سلوک نظم وجود دارد و آن جا که مستقیما به خداوند
عالم مربوط می شود در ذات عالم این نظم را به بهترین وجه رعایت
فرموده است و عالم تکوین و تشریع را به احسن وجه نظم داده است و تا
آن جا که به بشر متمدن و عاقل ربط دارد عقلا و علمای جهان در کارهای
خود نظم وانضباط را دنبال می کنند و عقیده دارند: نظم بهتر نتیجه
عالی تر به دنبال دارد واگر خللی و نقصی در کارها دیده شود فورا
آن را ناشی از عدم رعایت برنامه یا در برنامه ریزی نامنظم می دانند و
باایجاد نظم در صدد رفع آن نقیصه هستند و حال در برابراین همه
نظم وانضباط در جهان هستی تنها یک مورداستثناء وجود دارد و آن
حوزه علمیه است که[ نظم آن در بی نظمی است] ! آری حوزه علمیه ای که
استوارترین نظامهای سیاسی جهان و برزگترین انقلابها را تحویل جهان
اسلام داده است و به گفته مقام رهبری حضرت آیه الله خامنه ای قاعده
واساس و ستون اصلی انقلاب اسلامی است این جایگاه نظم بردار نیست و
بی انضباط هدایت شود! آیااین سخن باورکردنی است ؟
آیا رندان نخواهند گفت :

ذات نایافته از هستی بخش کی

تواند که شود هستی بخش

آیا همانطور که
حضرت امام رضوان الله تعالی علیه در وصیت نامه مهم خود نسبت به
[جدایی دین ا سیاست] گوشزد کردند که این مطلب القای بیگانه بوده
است احتمال ندارد که تز[ نظم حوزه در بی نظمی است] یک نقطه انرحافی
دیگر باشد که باالقای بیگانگان شیوع یافته واستعمار جهت سامان
نگرفتن حوزه های علمیه که چنین نفوذ حیرت انگیزی در نفوس مسلمانان
یافته این نقش راایفا کرده باشد.

واگر بخواهیم این سخن را
حمل بر صحت کنیم باید بگوئیم در شرائطی گفته شده که دولتی یااشخاصی
به بهانه نظم دادن به حوزه خواسته اند آن رااز میان بردارند و یا
بی محتوی و به صورتی بی روح و کالبدی بدون جان مبدل کنند کمااین که
مسلما دردوران رضاخان و تا حدودی در دوره محمدرضا بااین توطئه
به ظاهر منطقی ! حوزه های علمیه را یااز بین بردند و یا تضغیف کردند.
و در دوره اخیر با پدیده نامیمون سپاه ترویج دین در صدد قبضه
کردن حوزه ها برآمدنداما به لطف حق توفیق نیافتند .

برای اولین بار در تاریخ حوزه های علمیه در سالگرد رحلت رئیس
مذهب حضرت امام صادق ( ع ) خوشبختانه سمینار مسایل حوزه به نام : [ مجمع
مقدماتی اجرای فرمان امام] جهت پیاده کردن پیام امام در منشور
روحانیت و سایر پیامهایش در شهر قم در مدرسه حضرت آیه الله العظمی
گلپایگانی دامت برکاته با شرکت جامه مدرسین نمایندگان منتخب
طلاب سرپرستان حوزه های علمیه کشور و یا نمایندگان آنان اعم از
قم مشهداصفهان شیراز و سایر شهرستانها به طور بسیار با شکوهی
برگزار گردید و طی سه روز متوالی صبح و عصر در ۸ کمیسیون مسایل
حوزه را تحت عنوان ۸ عنوان مورد بررسی قرار داد که شرح آن طولانی است
و باید جداگانه مورد بحث قرار گیرد.
هیاتی از حوزه علمیه مشهد مقدس دراین سمینار شرکت کرد
واین جانب از آن هیات به کمیسیون تحقیقات حوزه راه یافتم که کار
آن بسیار مفید و سازنده و پربار بود.

کار دیگر کمیسیونها نیز به طوری که در گزارش پایانی آنها گفته
شد بسیار ثمربخش وامیدوار کننده بود. یکی از کمیسیونه کمیسیونن
امور مالی واقتصادی حوزه بود که این امر مهم رااز جهات مختلف
مورد رسیدگی قرار داد و بنده رئوس مسایل آن را در برنامه سمینار
که بسیار دقیق و حساب شده تهیه شده بود دیدم . ولی به خاطر حضور دائم
در کمیسیون تحقیقات از کم و کیف بحثهای آن بی خبر ماندم .اما قبلا
به برخی از مسوولین محترم در خصوص وجوهات شرعیه طرحر راارائه
کرده ام و حقیقت را بگویم : مایل بودم در سمینار مسایل حوزه راهی
همان کمیسیون امور مالی اقتصادی بشوم تااز طرح خود در آن جا دفاع
نمایم ولی یکی از محققان حوزه را هم به سوی کمیسیون تحقیقات منحرف
کرد!

اینک دراین مقاله آن طرح را به طور مشروح تر دنبال می کنم تا چه
مصلحت بدانند و چه قبول افتد و چه در نظر آید.

وجوهات شریان حیات حوزه های علمیه

گرچه حوزه های علمیه گه گاه ازانفاقات و
تبرعات مردم خیر و خدماتی که به رایگان مومنین خیراندیش ارائه
می دهند بخصوص در بنای مدارس علمی بهره برده و می برنداما سرمایه
اصلی بودجه مستمر حوزه های علمیه که در حقیقت شریان حیات آنهاست
همان[ وجوهات شرعیه] است که از سوی مومنین به مراجع تقلید و
نمایندگان آنان پرداخت می شود.

این وجوهات عمدتا عبارت از خمس ارباح مکاسب و سود تجارت است که
طبق عقیده شیعه نیمی از آن سهم سادات است و نیم دیگر سهم مبارک
امام که اگر حضرت امام زمان عجل الله فرجه الشریف ظاهر باشد باید
به او برسد.اما در عصر غیبت سرگذت دیگری داشته که دراین سطور
مختصرا یاد می شود.

در قرنهای اخیر سنت بر آن قرار گرفته که
مومنین غالب سهم سادات را به اذن یکی از مجتهدین یا مرجع
تقلیدشان (که خود یک امراحتیاطی است ( خودشان به سادات فقیر و
مستمند می پردازند.اما سهم امام را به مجتهد مورد تقلید خود و یا
نماینده او تحویل می دهد و یااز وی اذن می یگرد که به عالم و مساله
گوی شهر و طلاب ساکن قریه و شهر خود و یا به شخص خاصی از علماء
بدهد.

باز هم سنت بر آن قرار گرفته که مجتهدین مرجع وجوه آن
وجوه را صرف اداره حوزه های علمیه می کنند و هر کدام از آنان در
خورامکانات خویش دفتری و حسابی و کتابی و مقسمی مستقل و جدای از
دیگران دارند و در یک یا چند حوزه شهریه و مستمری که مقدار آن
بستگی به کثرت و قلت و مقلدان و مراجعان هر کدام دارد می پردازند و
به این وسیله به سهم خود کمکی به زندگی و معیشیت زاهدانه و طلبگی
طالبان علم الهی می کنند.

این شهریه ها با نوساناتی که ناشی از دیروز و زود
رسیدن وجوهات واحیانا وضع بازار و رونق کسب و کار و کمیت و کیفیت
اقتصادی مقلدان هر یک از مراجع عظام است تا آخر حیاتشان ادامه
دارد.اما به مجرد درگذشت آن مرجع این کتاب و دفتر بسته می شود و
حساب مطالبات و دیون وی باکرام الکاتبین و بسته به انصاف و صداقت
وراث واطرافیان و مریدان اوست . ولی به جای آن دفتراز طرف چند تن
دیگر که مقلدینن شخص درگذشته را میان خود قهرا تقسیم می کنند یعنی
مقلدان آن مجتهد درگذشته بنابر تحقیق آنان و نظردادن اهل بصیرت و
خبرگان شهر هر عده ای به یکی از مجتهدان جوان تر و یا مجتهدان همدوره
و هم سن وسال مجتهد متوفی که پس از وی موقعیت و شانس بیتشری
داشته اند رجوع نموده انداز طرف این مجتهدان راه یافته به مقام
مرجعیت تقلید که مرجعیت وجوهات ر بنابر سنتهای موجود نیز به
دنبال دارد بساط تازه ای پهن می شود واز نو هر کدام از آنان دفتری و
حسابی و منشی و مقسمی و همراه آن رساله علمیه و دستگاه تبلیغاتی
می گذارند و به اصطلاح شهریه برقرار می کنند. دیگر پیشرفت آن هم بسته
به همت کرام الکاتبین است . آنان وارداین گود می شوند یا می گیرد یا
نمی گیرد

در آغازامر گاهی و یا غالباین شهریه های تازه برقرار شده با
وقفه و رکود موقت و یادائم روبه رو می گردد. و بالاخره مسلماین
قبیل شهریه ها درابتدای مرجعیت یک مجتهد که هنوز جا نیافتاده و
وجوهی منظم به دست وی نرسیده بااشکالات و مضایقی و خون دلهایی
روبه رو می شود.

معروف است :

پس از درگذشت مرجع بزرگ و مبارز شیعه مرحوم آیه الله میرزا محمد
تقی شیرزای معروف به میرزای شیرازی کوچک در برابر میرزای شیرزای
بزرگ قهرمان تنباکو که اعلام جنگ به انگلیس داد واستقلال ظاهر عراق
را تامین کرد. تمر تقلید به چند تن از مجتهدین محول گردید که یکی
از آنان آیه الله العظمی مرحوم سیدابوالحسن اصفهانی اعلی الله
مقامه بود.این مرد بزرگ که آهی در بساط نداشت جهت حفظ حوزه و
جلوگیری از پاشیدگی آن فورا خانه مسکونی محقر خود را فروخت و پول
آن را بین طلاب تقسیم کرد

همین فداکاری و حسن ابتکار به
اضافه فضایل و خصلتهای فراوان دیگر آن عالم ربانی باعث شد که
وجوهات ازاطراف به طرف وی سرازیر بشود.

این رهبر باهوش و خردمند واین فقیه بی بدیل و مدیر و مدبر در
حدود ۳۷ سال ( از سال ۳۹ هجری قمری تا سال ۱۳۷۶) در تاریکترین
ادوار تاریخ اسلام با قدرت بی سابقه و با مشکلات و گرفتاریهای ناشی از
حکومت لعنتی رضاخانی زمام امور جهان تشیع رادر آغاز با وجود
مجتهدان نامدار دیگرامثال : آیه الله میرزای نائینی آیه الله حائری
اعلی الله مقامه و دراواخر یک تنه و در موضع مرجع تقلید منحصر
به فرد جهان تشیع به دست گرفت .

خاطره مرجعیت وسیع و نفوذ نائذیراین مرد بزرگ
هنوز با نزد علماست . در محافل علمی یاداو زنده است .

به دنبال اقدام بی سابقه آیه الله اصفهانی گاهی بر سبیل مزاح و
شوخی در مجالس طلاب گفته می شود که پس از وی کسانی دگر خانه خود رااز
دست دادنداما شاهاد مقصود را در آغوش نگرفتند و تا آخر عمرخانه
بده دوش بودند. (ذلک فضل الله یوتیه من یشاء)نه هر کهه سربتراشد
قلندری داند.

در کتب فقهی اختلاف فتاوی

باری این که گفتیم : سنت براین قرار گرفته که سهم امام را به
مجتهد و یا مرجع تقلید خود می دهند واو هم آن وجوه را صرف اداره
حوزه علمیه می کند. به کن علت است که امر خمس و سهم امام بااین که
در عصر حضورائمه علیهم اسلامم مستقیما با خود آنان بود و هر کدام
وکلا و نمایندگانی در بین شیعه داشتند که حقوق را می گرفتند و به امام
می رسانیدند. ولی در عصر غیبت حضرت ولی عصر عجل الله فرجه شدید
مورداختلاف واقع شده و تا حدود ده قول در کتب فقیه در آن دیده
:می شود. شیخ مفید درمقنعه به این اختلاف تصریح می کند

[قداختلف اصحابنا فی حدیث الخمس عندالغیبه و ذهب کل فریق فیه الی
مقال]. ۱

در بسیاری از کتب و متون فقهی قدماءاز قبیل : هدایه و مقنع شیخ
صدوق خلاف شیخ طوسی ناصریات سید مرتضی و منفردات امامیه وی و…
اصلاحکم خمس در عصر غیبت طرح نشده است . در برخی از کتب قدما و
متاخرین به حکم توقیع حضرت ولی عصر:

…و اما المتلبسون باموالنا فمن استحل منها شیئا فاکله

فانمایا کل النیران واماالخمس فقدابیح لشیعتنا و جعلوامنه فی
حل ان یظهر امرنا لتطیب و لادتهم ولا تخبث . ۲

خمس را به طور مطلق یا خصوص سهم ر در عصر غیبت در کلمه اموال
و یا در خصوص مناکح متاجر و مساکن بر شیعه حلال کرده اند.

صاحب حدائق در ضمن نقل اقوال این قول را ترجیح داده است :

صرف حصه الاصناف الهیم واباحه حصه علیه اسلام للشیعه

بعد می افزاید:

هو ظاهرالسید فی المدارک حیث قال : والاصحج اباحه ما

ظاهر کهن ترین متن فقیهی شیعه که مساله سهم امام را در عصر
غیبت طرح کرده است شیخ مفید(م ۴۱۳ه.ق )است . وی براین عقیده است که :
خمس را فرد مکلف باید تا واپسین ایام حیات نگهدارد آن گاه به شخص
امینی وصیت کند تا آن را به امام یا به کسی بدهد که او بعدا به
امام برساند یا آن را دفن کند تاامام آن را بیرون آورد یا به
سادات فقیر و یا فقرای شیعه بدهد. می گوید: سبب اختلاف اصحاب ما در
اینباب این است که :- لفظ صریحی که التجا تمسک به کنن واجب باشد
وجود ندارد که البته سبب آن هم شدت محنت امام ( ع ) بوده است . به اضافه
این که به مقتضای دلیل عقل و نقل تصرف درمال کسی بدون اجازه او
جایز نیست .

اینک متن سخنان ایشان :

قداختلف اصحابنا فی حدیث الخمس عندالغیبه و ذهب کل فریق الی

بعداز نقل این قول می گوید:

هذاالقول عندی اوضح من جمیع ما تقدمه . لان الخمس حق وجب لصاحبه<

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.